ГАЛИЛЕЯНЕ

О семье. О толерантности

Mon, 19 Oct 2009 08:14:51 GMT

Это 5-й раздел моего Меню «Православное жизнеустроение». Здесь я буду писать о том как должна быть устроена (организована) жизни христиан. Разумеется, я буду исходить не из собственных соображений (хотя избежать авторского отпечатка невозможно), а прежде всего из буквы и духа Священного Писания и традиций его понимания,- именно в устройстве собственной жизни, как «структур повседневности» (выражаясь языком школы «Анналов» - Блока, Броделя и проч.), так и значимых, особенных событий,- проверенных веками. Также здесь будут и темы о христианском отношении к злободневным проблемам, имеющим к нам прямое отношение.

ПРАВОСЛАВНАЯ СЕМЬЯ: КАКОЙ ОНА ДОЛЖНА БЫТЬ?
Священноинок Евгений

В современном мире, дикарски-языческом, где остатки христианского мировидения, в том числе и христианской нравственности, потерялись где-то в каменных джунглях урбанистических городов, люди, вступающие в брак и создающие семью, считая себя христианами, совершенно искренне не представляют, каковы христианские принципы, эталоны семейно брачных отношений.

Эти принципы были высказаны и письменно, но так давно, что в глазах современного человека потеряли всякий авторитет и воспринимаются как нечто радикально-реакционное, абсолютно несовременное и недостойное внимания. Таков, например, "Домострой", написанный в допетровские времена, где-то в ХYII в. (возможно, автор - друг молодого Петра Адашев), о котором демократические разночинцы XIX в. распространили ложь как о книге, исповедующей мракобесие и жестокость. А между тем, "Домострой" было бы очень полезно поставить в учебную программу современной средней школы. Мы сейчас не будем опираться на тексты "Домостроя", а укажем на основы православного понимания семьи и брака в чистоте, на уровне основных принципов.Эти принципы были высказаны и письменно, но так давно, что в глазах современного человека потеряли всякий авторитет и воспринимаются как нечто радикально-реакционное, абсолютно несовременное и недостойное внимания. Таков, например, "Домострой", написанный в допетровские времена, где-то в ХYII в. (возможно, автор - друг молодого Петра Адашев), о котором демократические разночинцы XIX в. распространили ложь как о книге, исповедующей мракобесие и жестокость. А между тем, "Домострой" было бы очень полезно поставить в учебную программу современной средней школы. Мы сейчас не будем опираться на тексты "Домостроя", а укажем на основы православного понимания семьи и брака в чистоте, на уровне основных принципов.
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ:
1. Обязательное целомудрие до брака и в браке
а) Признание любых добрачных и внебрачных связей тяжким грехом, от которого нужно всемерно воздерживаться, а в случае падения непременно каяться, нести серьёзную эпитимию и понимать, что добрачные связи и супружеская измена являются серьёзнейшим препятствием для создания христианской семьи и главной причиной её разрушения. Современное распространение т.н. «гражданского брака» есть лишь лицемерное прикрытие блудного греха и следовательно недопустимая для христиан форма сожительства.
б) Отрицание любых неестественных, извращённых форм брачного сожительства, вполне "нормальных" для современного человека, пропагандируемых в книгах типа "Кама сутра" и современных учебниках по половому воспитанию и предохранению от нежелательного зачатия.
в) Отрицание возможности половых отношений не для продолжения рода, а для получения удовольствия, услаждения плоти и греховной чувственности. Это очень важный пункт и прежде всего потому, что он является естественным и абсолютно обязательным для исполнения христианами (нарушающие его не допускаются до причастия вплоть до полного исправления и раскаяния) и совершенно неприемлем для подавляющего большинства современных людей, показывая тем самым уровень нашего христианского сознания и воспитания.
г) Отказ от половых отношений в неположенное время (во время постов, беременности супруги). К сожалению, сейчас наблюдается массовое вступление в брак во время Великого поста, и большинство даже не догадывается о недопустимости этого, посещая, в частности, всей свадебной компанией святые места в монастырях (никто там не препятствует этому, не указывает на греховность содеянного). Люди не знают, какие скорби ожидают на протяжении всей жизни человека, зачатого во время поста.
2. Строгое соблюдение семейной иерархии: первенства мужа над женой, родителей над детьми. Обязательное почитание младшими старших, детьми родителей, испрашивание детьми родительского благословения по всякому важному вопросу, Все эти отношения вполне естественны для патриархального уклада и разрушаются с маргинализацией населения, массовым отттоком людей в города, когда, переставая быть крестьянами, люди переставали быть христианами.
3. Осознание того, что семья есть Малая Церковь, заведённый семейный порядок жизни освящён Богом и благословлён Церковью. Все важные дела совершаются совместно, в единстве: вместе посещается храм в воскресные и праздничные дни, вместе совершаются домашние молитвы, принятие пищи, празднования, домашние работы и проведение досуга.
4. Признание необратимости брачного союза, отрицание возможности расторжения брака: "оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф.19, 5-6). Нежелательность повторного вступления в брак, сохранение верности даже после смерти супруга является высокой христианской добродетелью. Таковыми же являются осознание важности взаимной терпимости, смиренное принятие слабостей и недостатков друг друга, понимание любви не как удовольствия, а как жертвы.
5. Признание христианского порядка жизни (посещение храма, соблюдение постов и других правил церковного года, домашней молитвы, воздержание от греховных удовольствий, которыми переполнена жизнь современного человека, неуклонное стремление к жизни по христианским заповедям, очень во многом не соответсвующим мирским идеалам и многое другое) непременной семейной ценностью, постоянным духовным устроением в семье, чему главным образом и должны родители научить детей.
Таковы главные и исходные принципы, на которых строится брачно-семейная жизнь православного христианина. О них должны знать, принимать и на них ориентироваться как ещё не вступившие в брак, так и уже живущие в браке.

О ТЕРПИМОСТИ (ТОЛЕРАНТНОСТИ)
Священноинок Евгений

В наше время проповедывание терпимости (толерантности) в отношении людей с разной религиозно-конфессиональной принадлежностью, национальностью, социально-имущественным уровнем, стилем и ценностями жизни, стало своего рода модой, хорошим тоном в среде интеллигенции, работников образования, социально-культурной и досуговой сферы. Мы должны жить в мире, терпимо и с пониманием относиться к думающим и живущим иначе, не раздражаться, не быть высокомерным и т.д. Но это же отношение всегда характеризовало религиозно-церковное сознание, считающее терпимость к ближнему и ко всем людям одной из важнейших добродетелей (хотя на практике далеко не все верующие и даже священнослужители так поступают). Но терпимость не означает всеядности, признания равенства любых истин, духовного плюрализма. Например, валеология, восточные оздоровительные практики, экстатические действия и психотронное манипулирование сознанием не соответствуют духу христианства (хотя сами они считают себя внерелигиозными) и поэтому христианин не может заниматься ими или рекомендовать их кому- либо.
Духовное состояние современного мира характеризуется как раз этой всеядностью. Всё больше и больше возникает различных теорий и движений, где густо перемешаны различные и даже принципильно противоположные религиозные и нерелигиозные учения. Эта позиция уже определяет наш словарь общения. Так, в языке современного православного человека всё чаще появляются «благоприятная и неблагоприятная энергетика», «аура», «энергетический канал», «чакры», «эгрегор», "медитация", "сансара", "сглаз", "порча", "сделать" и пр. Мы перестали понимать, что эти "теории" и понятия несовместимы с христианством, они находятся в совершенно разных плоскостях видения бытия и соответствуют разным представлениям о нравственности, добре и зле, Боге и сатане. Такое состояние сознания получило название Нью Эйдж и представляет из себя поливариантный, хотя во многом внутренне соотносимый, духовно и ментально связанный поток новой религии, пришедшей на смену христианству. Для христиан это является важным признаком наступления Последних Времён, царства антихриста, приближения Страшного Суда. Понимая неотвратимость наступления этой эпохи, может ли христианин соучаствовать в делах её, терпимо (толерантно) относиться к её действующим лицам?

Mon, 12 Oct 2009 05:11:20 GMT

9-й раздел моего Меню "Вопросы священнику" тематически и по смыслу продолжает 8-й раздел "Беседы со священником". Только в беседах предпологается более обстоятельное изложение, беседа может включать разъяснение нескольких взаимосвязанных вопросов. Вообще хотелось бы, чтобы беседы напоминали сократические диалоги Платона, и по содержанию, и по результатам. Ответы на вопросы решают более простые задачи.

ВОПРОСЫ СВЯЩЕННИКУ.
Отвечает священноинок Евгений.

1. Обращалась к экстрасенсам. Что делать?

Ответ: почти все, кто идёт в церковь за помощью, обращались к экстрасенсам или колдунам, прорицателям, ворожеям, "бабкам" и проч. Приходят ведь с разными проблемами: человек за полгода несколько раз попадает в дорожно-транспортные происшествия. Вроде и не по своей вине - не выпивал, был внимателен. Но аварии всё равно происходили, гибли люди. У другого вдруг появилось сильнейшее и мучительное желание суицида (покончить жизнь самоубийством). Третьего внезапно одолела страсть игромании. Четвёртого просто стали мучить разнообразные боли. Люди недоумевают: нет никаких видимых причин для этого. Но при распросе всплывает: обращались к каким-либо "народным целителям", получали облегчение или даже полное разрешение проблемы, а потом - через полгода или год, происходило нечто гораздо худшее. Что же теперь делать? Во-первых, необходимо искреннее раскаяние и твёрдое намерение никогда не повторять гаданий, ворожбы, очищения чакр, исправления энергетики и прочих бесовских лжедействий. Затем надо искренне помолиться Господу и просить Его о прощении и помощи. Необходима также молитва священника, ходатайствующего об очищении духа и плоти, об избавлении от нападений бесовских: "Господи Иисусе Христе, избави раба Твоего (имярек) от пленения диавольского и от всякого действа духов нечистых, и от бесовския брани" (и далее). " Помяни тя (имярек) Господи во Царствии Небесном, запиши тя (имярек) Господи в кануны светлые, отвори ти Господи двери райские, дай ти Господи рай пресветлый..." И тогда, если мы не потеряем терпения, надежды и веры в помощь Божию, осознаем, что наши болезни и прочие жизненные нестроения - суть лекарства от наших духовных болезней, путь избавления от грехов, Господь действительно поможет.

2. Сейчас многие священники, особенно в крупных городах, стараются "облагородить" себя: подстригают волосы, бороду, усы, используют парфюмерию. Хорошо ли они поступают? Лично меня это смущает.

Ответ: В церковных Канонах (или Книге правил) нет указания на то, какой внешний вид должен иметь священник, может ли он стричься, использовать парфюмерию и проч. Да и самостоятельно рассуждая, мы можем сказать: важно духовное устроение человека, его вера, смирение (скромность), любовь к своей пастве. А внешность вторична. Всё это так. И всё же... На фотографиях ХIX - начала ХХ вв. мы не увидим стриженых священников. Традиционно считалось, что священнику пристало иметь тот образ, которым наделил его Господь ( так же как до сих пор осуждается косметика у женщин именно как знак неудовлетворённости тем образом, которым наделил человека Господь). В любом случае, стригущийся и освежающийся парфюмерией священник (добавлю: носящий священническое облачение только в храме,- на улице и дома он в мирском,- т.е. относящийся к нему не как признаку сана, а как к рабочей одежде, униформе) однозначно показывает, что он не хочет выделяться из общей массы, не хочет, чтобы люди знали о его принадлежности к духовному сословию. А значит, этот священник не согласен с многочисленными высказываниями Господа нашего Иисуса Христа о том, что нельзя одновременно быть с Богом и служить мiру (см. "Мир Божий и мiр человеческий" на странице "2.1. О чём говорят Евангелия" в этом блоге). Страшно даже не то, что многие священники так активно стремятся к какому-то модернизму, обновленчеству, по крайней мере внешнему. Гораздо хуже, что их влечёт мiр, его ценности и соблазны. Вначале стрижка и модная мирская одежда, затем автомобиль-иномарка, квартира, коттедж, финансовые накопления, супружеская измена. Больно говорить, но эта эволюция довольно типична. Это путь в пространство, где Христа нет и быть не может. А всё начиналось со стрижки...

3. И от людей неверующих, нецерковных, и от православных прихожан приходилось слышать обвинения Церкви в обрядоверии и даже в идолопоклонстве. Как к этому относиться? Правда ли это?

Относиться надо спокойно, взвешенно, без кликушества и без надрыва. Давайте разберёмся. Идолопоклонство - более тяжёлое обвинение, чем обрядоверие, начнём с него. Идол - это материальное изображение бога, его воплощение, причём само существо бога переносится на это воплощение: общаются, молятся уже не богу как духовной личности, смотря на воплощение, материальный образ бога лишь для поддержания усердия (ведь природа человека включает плоть, и мы гораздо лучше, основательнее общаемся с собеседником, когда видим его, слышим его ответную реакцию и т.д.), а богом начинают считать само это воплощение, материальный образ (икона - с греч. образ, по-русски, обычно, во мн.ч.- образа) и обращаются уже непосредственно к нему. Такова несложная, но типичная эволюция, происходящая в человеческом сознании. Потому-то на заре истории народа Израиля Бог Иегова (Яхве) даёт 10 заповедей на каменных скрижалях, 2-я из которых звучит так: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли: не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (Исх.20:4-5); и ещё раз наставляет: "не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе" (Исх.20:23). Но недолго находился в послушании слабый ещё духовно народ Израиля, и когда Моисей в очередной раз был на Синае и внимал наставлениям Господа Иегова увидел нечто: "И сказал Господь Моисею: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!" (Исх.32:7-8). Отметим, что не нового бога выдумал себе народ, это всё тот же Иегова, но народу нужно видеть Бога, ему нужен воплощённый Бог и таковым стал золотой бычок по примеру известного израильтянам египетского бога-быка Сераписа.
Когда обвиняют в идолопоклонстве, идолослужении христианство, и в частности православие, то имеют в виду конечно поклонение священным изображениям, к которым относятся: 1.иконы на доске, написанные как правило темперными (на яйце), реже масляными (на олифе) красками, 2. иконы на холсте (в православии довольно редки), 3. фрески - иконы, писанные темперой по мокрой штукатурке, 4. мозаика (собирается из кусочков разноцветного камня или смальты), 5. витраж (собирается из кусочков разноцветного стекла). 6. Скульптуры, барельефы, горельефы - в православной церкви используются редко.
В первые века христианства апостолы, мужи апостольские (их ученики), ученики учеников не имели никаких священных изображений. Об этом не могло быть и речи. Учение Христа тогда не противопоставлялось иудейству, а воспринималось скорее как его естественное развитие, продолжение. Поэтому запрет на священные изображения был в полной силе. Применялись лишь символические изображения - корабль, рыба, но это были символы Церкви, а не образы Бога и святых. Священные изображения появляются вероятно с началом покровительства христианству иимператора Константина (IV в.), воспитанного и жившего как эллин и язычник и конечно же не способного органически воспринять христианство. С культурой эллинизма внедряется в христианское миросозерцание языческая ментальность, а с ней, в свою очередь, - практика священных изображений (до сих пор сохранилось немало статуй, барельефов, горельефов, мозаик греческих богов и богинь). В середине VIII - начале IX вв. в Византийской империи разгорелся спор о допустимости священных изображений и почитания мощей (прежде всего образа Иисуса Христа), принявший форму вооружённой борьбы, преследований и гонений.
Иконоборцы (один из наиболее ревностных - император Лев Армянин) утверждали: 1. изобразить на иконе можно только человеческую природу Христа, ибо божественная природа духовна и невидима, поэтому поклонение иконе Христа есть идолопоклонство, 2. да и вообще поклонение образам святых и мощам есть явное идолопоклонство, кумирослужение, т.к. 2-ю заповедь декалога никто не отменял. Иконопочитатели (богослов Иоанн Дамаскин, игумен Феодор Студит, патриарх Тарасий, императрица Ирина) возражали: 1. иконы, мощи почитают как образ первообраза - Бога или святого, поклоняются же только Богу. 2. Иисус Христос имеет 2 природы - Божественную и человеческую, но одну ипостась, поэтому природы нельзя мыслить раздельно; изображая на иконе Христа телесного мы имеем в виду и Его Божественную природу и почитаем её. Иоанн Дамаскин пояснял: видя образ, молясь перед ним, мы поклоняемся не доскам и краскам, но за этим образом лучше можем видеть первообраз, подобно тому как созерцая портрет близкого человека мы легче устанавливаем духовную связь с ним, вспоминаем дорогие события, даже если этого человека уже нет в живых.
Кто же прав? Думаю можно согласиться с аргументацией Иоанна Дамаскина (я привёл её здесь лишь в самом общем виде). Однако проблема в другом. Вероятно учёных богословов и высокодуховных мужей и жён нельзя заподозрить в идолопоклонстве, но этого нельзя сказать о всех остальных, подавляющем большинстве простых верующих. Они-то идолопоклонники! Что сказать, когда люди обращаются за заступничеством, исцелением к иконам Пресвятой Богородицы, причём в разных случаях к разным, и строго регламентированно, а не к самой Приснодеве? Кто вообще помогает, исцеляет: иконка с частицей пелены, освящённой у самой чудотворной иконы - "первообраза", маслице от лампадки, земелька с могилки, камушек с Афона, святая водичка, да ещё и различная: Богоявленская и Крещенская, каждая особо? Всё это типичное и ярко выраженное идолопоклонство, прочно укоренившийся рудимент язычества в структуре нашего православного сознания. Не замечать или отрицать это - ханжество и лицемерие. Отмечу, что наряду с идолопоклонством в православии пышным цветом расцветают тесно с ним связанные оккультизм, магия, волшебство (или колдовство) - тоже яркие проявления языческого (нехристианского) духа. Но о них надеюсь поговорить особо.
Теперь относительно обвинения церкви в обрядоверии. Обряды, ритуалы суть неотъемлемая часть любой религиозной организации, и не только религиозной, а вообще любой, чтущей традиции. Поэтому речь не может идти о том, чтобы упразднить обряды. Речь идёт о том, что жизнь церкви (не для церковнослужителей, а для прихожан) по существу сводится к обрядам - присутствию на общем храмовом богослужении и на требах. Причём почти все прихожане вынуждены будут признаться, что они ничего не понимают в происходящем действии и не улавливают смысла произносимых на службе слов. Но ничего другого, а именно того, что и называется духовной жизнью, на приходах и в монастырях нет. Напомню, из чего же состоит духовная жизнь и чего там нет. Начало духовной жизни - обучение, Недаром раньше поступивший в монастырь попадал в послушание, прикреплялся к кому-либо из старцев. Духовное обучение - это не только и не столько изучение Закона Божия протоиерея Серафима Слободского или подобного ему учебного пособия. Это обучение правильной молитве (молитва - наука из наук и искусство из искусств), обращение к своим помыслам, прилогам и страстям и правильная борьба с ними; это взращивание добродетелей, соответствующих Христовым заповедям. Духовная жизнь - это навыкновение в богомыслии - памятование о страхе и любви Божиих, последнем суде, физической смерти и духовном бессмертии, о смысле земной жизни, о жертвенности и проч. Духовная жизнь - это научение видеть свои грехи, понимание их причин и способов ухода от греховных состояний, настоящая, правильная исповедь, духовные беседы в узком кругу (с близкими людьми, сотаинниками), понимание смысла церковных таинств, а потом и всего храмового богослужения. Вот это и есть начала духовной жизни. И именно этого нет на приходах и в монастырях. вместо этого батюшки с амвона (перед алтарём) обычно говорят о необходимости посещать богослужения, добавляя к этому назидательные поучения о том, каким надо быть, чтобы слыть хорошим. Ничего не говоря, как этого достичь, что для этого нужно делать. Это и есть обрядоверие.

Mon, 12 Oct 2009 04:01:57 GMT

Это 8-й раздел моего меню "Беседы со священником". Здесь будут передаваться разговоры священников (прежде всего мои) с верующими и неверующими иногда в форме монолога, как пространный ответ на вопрос, интересующие людей проблемы. В других случаях это беседы (диалоги, полилоги). Надеюсь, они будут интересны если и не нашим знатокам-блоггерам, то по крайней мере "прростым" людям.

БЕСЕДЫ СО СВЯЩЕННИКОМ.

Говорит священноинок Евгений.

1. Что значит быть христианином?

В наше время у верующих людей сложилась практика своего рода двойной жизни. Человек соблюдает посты, церковные праздники, читает ежедневное молитвенное правило, регулярно присутствует на храмовых богослужениях. Здесь он христианин. Но в остальной жизни он не христианин, и ничем не отличается от всех прочих - язычников и атеистов - ни обликом, ни поведением. Это проявляется и чисто внешне. Священнослужители после службы переоблачаются в мирскую одежду, как бы показывая, что облачение клирика - это всего только спецодежда для работы. А между тем священнослужитель всегда должен быть в облачении: в общественных местах в рясе и головном уборе - шляпе или скуфии, в домашней обстановке - в подряснике и подпоясанным. За священнослужителями следуют и миряне. Женщины, выходя из храма, тут же снимают головной платок, мужчины вообще предпочитают в тёплое время года щеголять без головного убора. Вне храма верующие ходят во фривольных одеждах: в футболках с надписями, джинсах с лейблами, железными бляхами, заплатами, женщины почти все в брюках.

Всё это недопустимо для христиан, или уж по крайней мере неполезно. И внешним своим видом они должны отличаться от служителей сатаны (не будем забывать, что все "обычные" граждане, нехристиане - служители сатаны, ибо нейтральным быть невозможно, мы либо с Богом, либо с сатаной, диаволом). И мирская одежда, соответствующая критериям современной нормы - это спецодежда служителей сатаны. Христианин же всегда должен быть одет скромно и строго, избегать вульгарных фасонов, кричащих расцветок, в общественных местах и мужчины и женщины - в головных уборах, женщины - не одевать брюки (разумеется кроме той работы, при которой без них обойтись нельзя).

Конечно, одежда, внешний вид - это только начало. Христианин должен жить как христианин. А это значит, прежде всего, что он всегда должен помнить себя, не забываться, научиться, привыкнуть видеть себя как бы со стороны. Христианин должен научиться (а для этого нужно постоянно тренироваться) контролировать и свои поступки, и слова, и мысли, и чувственные порывы. Никогда не допустимы вульгарные шутки и анекдоты, громкий демонстративный смех и вообще громкая речь, брань (любая, не только матерщина), празднословие (беспредметные, бесцельные разговоры). Христианин не может лгать, лукавить, вводить в заблуждение или сбивать с толку. Христианин всегда обязан предложить свою помощь и оказывать её, не ожидая оплаты. Он всегда добросовестно выполняет свою работу, не пытаясь схалтурить, оставить недоделки и проч. Христианин никогда не отдыхает в компании нехристиан, и вообще старается свести общение с нехристианами к минимуму для себя и своих близких, боясь той духовной грязи, которая исходит от нехристиан - поэтому только деловое общение. Христианин не смотрит телевизор, другие аудио- и видиоматериалы, кроме особо христианских, осторожен в чтении печатных изданий, так как всё это переполнено богохульством, развратом и пошлостью. Он не является геймером или болельщиком, вообще стремится максимально изолировать себя от зрелищ и массовых мероприятий, т.к. всё это бессмысленно и бесцельно, да к тому же возгревает страсти.

При этом не хлопоты о мирской суете, а размышление о божественных предметах должно стать для христианина постоянной и естественной потребностью.

Если же человек так не живёт и не хочет жить или чувствует себя неготовым, то он не должен обольщаться: он не христианин и не желает быть им. Надо принять, что из всех тех, кто считает себя православными христианами, христиан на самом деле почти нет, потому что почти нет тех, кто старается жить по христовым заповедям, для которых смысл земной жизни всецело состоит в богопознании и богообщении. Дозированное христианство подавляющего большинства верующих не позволяет им приблизиться ко Христу, стать Его учениками и друзьями.

2. Как в наше время жить по-христиански.

Среди монастырской братии существовал сейчас уже почти забытый благочестивый обычай: при встрече вместо приветствия спрашивать: "как спасаешься, брат?" Ответ мог быть таким: "слава Богу" или "твоими молитвами, брат". Согласимся, что это действительно главный вопрос, даже единственный вопрос, который имеет смысл задавать друг другу. И особенно в наше время, когда спасаться, на первый взгляд, вообще невозможно. В самом деле. Для духовной жизни, для спасения в первую очередь нужны условия для обретения состояния внутреннего покоя, концентрированной сосредоточенности на своём духовном устроении, возможности для аутотренинга (говоря языком современной психотерапии), формирования навыков контроля и управления собой - своими помыслами, эмоциями (настроением) и, как следствие, словами и поступками. А это всё невозможно на базаре, в многолюдном трудовом коллективе, при работающем телевизоре или агрессивно звучащей музыке. Невозможно и при психологитческих состояниях тревожности, подавленности, любого сильного дискомфорта или аффекта.

Сами эти перечисленные условия отнюдь не гарантируют полноценной духовной жизни, стяжания благодати. Благодать - это Божий дар и без постоянной молитвы, обращённости ко Христу (богомыслия) достигнута быть не может. Но всё же для удержания благодати, да и вообще для жизни по Христовым заповедям, определённые, перечисленные выше условия необходимы.

Но реально ли соблюсти их в современном мире? Реально, но очень непросто. Лучший способ - жизнь в деревне, желательно в небольшой, полузаброшенной, удалённой от городов. Там значительно меньше соблазнов и повреждающих душу воздействий. Есть там свои сложности, и немалые. Это прежде всего отсутствие работы и заработка (большинство православных, переезжающих из города, не чувствуют себя способными полностью обеспечивать себя от сельского хозяйства), детского сада и школы. Если же удастся решить эти проблемы (наладить сбыт сельхозпродукции, найти работу, определиться со школой), то это действительно лучший способ христианской жизни в современных условиях.

В непростых условиях сельской жизни хорошим подспорьем будет создание общины из нескольких православных семей - для совместного сельхозпроизводства, взаимопомощи в строительстве, ремонте и прочих бытовых нуждах, молитве, проведении досуга. Очень важным и очень непростым является православное воспитание и образование детей, изоляция их от мiрского антихристианского влияния.

Спасение в городах, и особенно в мегаполисах, несмотря на большее материальное благополучие и комфорт (среди близких мне людей есть утверждающие, что они признают жизнь в деревне более благодатной, но не могут решиться на неустроенную, без привычных удобств, сельскую жизнь) намного проблематичнее. Если с самого начала христианизации Руси крестьяне = христиане (это одно слово), то горожане всегда стояли значительно дальше от искренной веры, целомудрия и благочестия. Они всегда вели менее размеренный образ жизни, были обуреваемы страстями: политическая борьба, интриги в экономике и финансах (возможность получения дурных, легко доставшихся денег, что практически исключено в деревне), индустрия развлечений. Городская инфраструктура переполнена неприемлемыми для христианина соблазнами и искушениями, растлевающим влиянием идеалов потребительства, праздности, бездуховности ("духовность" города как правило не поднимается выше уровня Камеди Клаб и Дом-2).

Отсюда вполне очевидный вывод: жизнь христиан в городе должна всемерно ориентироваться на максимальную самоизоляцию, жизнь замкнутыми общинами, наподобие того как в крупных городах многих стран существуют китайские, итальянские, греческие кварталы, в США - афрос и латинос. Конечно до кварталов, городских районов и даже целых штатов (мормонский штат Юта в США) мы ещё не доросли и неизвестно, дорастём ли вообще, но то что истинно-православным надо держаться вместе - в молитве, труде, быту, отдыхе, это очевидно. Забыть о телевизоре, эстрадной и тяжёлой музыке, всяческих играх, спорте (в качестве болельщиков). Для православного человека всё это - тяжёлый быстродействующий наркотик. Надо стремиться обучать детей в собственных православных гимназиях, летом вывозить в свои православные лагеря, всемерно ограждать неокрепшую детскую душу от тлетворного влияния антихристианской цивилизации. И тогда у нас остаётся надежда.

Главное, надо помнить: быть христианином значит быть не таким как все, иметь другие ценности, другие интересы буквально во всех сферах, во всех проявлениях, быть "белой вороной". Мы не от мiра, они от мiра. Мы живём духом, они плотью. В той степени, в которой мы начинаем подлаживаться под мiр, именно в той степени мы перестаём быть христианами.

Sun, 11 Oct 2009 17:25:34 GMT

Я пропускаю 6-й раздел своего Меню «Современное глобальное безумие», тексты которого не совсем готовы, и публикую текст 7-го раздела «Любомудрие, лирические и философские размышления». Думаю, название говорит само за себя: форма статей, эссе, стихов… А содержание всё то же – наши отношения с Богом, а через Него – друг с другом.

НИ О ЧЁМ? НЕТ. ПРОСТО НЕМНОГО О ГЛАВНОМ.

Священноинок Евгений

Не мы прелагаем Тело и Кровь Христову,
а Тело и Кровь прелагают нас в себя

Человек живёт, живёт… Естественный вопрос: что мне надо здесь, в этой жизни; для чего я живу? Кажется, что очень немногие задают себе этот сакраментальный вопрос прямо и откровенно. Странно, не так ли? Ведь ответ на него – ключ ко всей жизни, к пребыванию в каждом дне и в каждой ночи. Без этого ответа жизнь останется жизнью, только не человека, а какого-то другого существа.
Давайте подумаем. Наверное ничего не бывает глубже, устойчивее и благодатнее, чем состояние тихой и светлой радости (не говорю здесь о сверхъестественных, богооткровенных состояниях). Как оно достигается? Вообще-то просто – миром, мирностью. Со всеми и со всем. Когда отброшены осуждение и зависть, гнев и раздражение, когда становятся просто ненужными ложь, лицемерие, стремление предстать не тем, кто ты есть на самом деле. И даже больше. Мы ведь всегда стремимся предстать перед другими худшими, чем мы есть. Ценности социума (стаи) тянут нас вниз, а не вверх. Быть внешне красивым, твёрдым, энергичным, молодым, гордым, успешным, во всём благополучным и уверенным в себе – вот к чему мы стремимся. И именно это делает нас подавляюще несчастными, превращают всю жизнь даже не в трагедию, а в пустой, бессмысленный фарс. Согласны?
И ещё об одном скажу. Великое благо (утешение) нашего плотского существования – пребывать хотя бы изредка среди своих. Есть такое точное монашеское слово – сотаинники. Сотаинник – не учитель, не отец, не спонсор. Это тот, с кем нет желания быть в маске, пустословить, кривляться. Быть среди таких людей – значит быть в Церкви. Церковь, экклесия (греческ.) – значит собрание. Не толпа в супермаркете, а духовно связанные люди. Не администрация, не иерархия, а прежде всего любовь.
Но ведь всё это возможно только со Христом, а без Христа невозможно.
Мы всё знаем, и ничего свежего уже не сказать нам. И всё же чувствуем, что душа оледенела, а сердце окаменело. Коллапс. И есть только две возможности. Или броситься в бездну. Или прибить себя ко кресту.

Публикую также несколько своих стихотворений, написанных совсем в разное время.

                                    ***
Волшебная тропа уводит в бесконечность,
Но я совсем не там, я не на той тропе.
Я дважды умирал, чтоб видеть вечность
И дважды восставал, чтоб видеть смерть.

Но я не так хотел, и думал по-другому.
Растаявшая ночь искала бытия.
Как будто умирая был я дома,
А воскресал не я, то был не я.

                                   * * *
Я снова в той стране, где дуры-недотроги
В зелёные глаза утопленниц глядят,
Где исчезают все, лишь серые остроги
Там испокон веков незыблемо стоят.

В волшебной той стране всё тонко и незримо,
И даже казнь и кровь как эфемерный сон.
Назад уйти нельзя. Здесь всё необратимо…
Упырь и бес вдвоём хохочут в унисон.

Опять в мои глаза глядят глаза другого,
Опять дорога вдаль уходит в никуда.
Русалочки мои без всякого покрова
Танцуют и поют вдоль чёрного пруда.

Ночная тишина так тонко прозвучала,
Гитарная струна едва отозвалась.
Закончилась весна, хоть не было начала
И не было тепла, была лишь топь и грязь.

Пронзительный полёт белоголовой птицы
Пробил один затвор в томленьи суеты.
Теперь мне всё равно. Как хочется напиться
Из голубых озёр неузнанной мечты.

В той волшебной стране я останусь навечно,
Там идут и поют золотые дожди.
Я конечно умру, но потом я воскресну конечно.
Ты меня на пороге времён подожди.

                                         * * *
Как раскрытая книга лежу на широкой кровати
Взгляд упёрся в бездонную даль потолка
Моих странных видений надолго наверное хватит
Только к горлу крадётся костлявая чья-то рука

Только вечер пришёл фиолетовым лёгким туманом
Немерцающий взгляд из угла обжигает плечо
Горько-пряный поток заливается в горло гурмана
Ясноглазым худым знатоком своих дел палачом

Покрывается смысл удивительно тонкой вуалью
Опрокинулась в ночь моих лет уходящая тень
Застревает за жуткой тоской, за колючей сияющей далью
Никогда-никогда не настанувший день

Разлетаются в искры потоки ненужных сознаний
Убегает от глаз красновато-зелёная медь
Остаётся одно из десятка чужих состояний
Уходя и оно претворяется в лунную смерть.

О РОССИИ

Родина – это и мама,

Безраздельно и безнадежно

Любящая меня.

Лес, овраги, тропинки,

Ведущие прямо –

В никуда.

И портвейн, и навоз, и руда.

Суета пустопрожитых дней.

Там цепочка огней за рекой.

Нагота, маета, безмятежный покой.

Там и леность ума, там и тьма.

И истлевших на четверть ворот

Проржавевший скрипучий засов.

И заросших погостов

Трухлявая серость крестов

Вдоль бескрайних дорог.

Бесконечный российский острог

Колокольно-кандально зовёт.

Родина – это честь и свобода,

Которые пасть умудрились

Так низко.

Где-то близко, вон там за стеной

Поселившийся страх,

Обрывающий нити надежд,

Это крах…

Это мир, где я, плача, смеюсь.

Это Русь.

Sat, 10 Oct 2009 04:36:33 GMT

Начинаю 4-й раздел своего Меню «Христиане и мiр». Он опирается на многочисленные утверждения Господа Иисуса о невозможности соединить в себе движение к Богу и жизнь в гармонии с мiром, принятие ценностей и похотений мiра. См. об этом в разделе 2-м «О чём говорят Евангелия», 1-й пост «Мир Божий и мiр человеческий» от 8-го октября, вечером.

Священноинок Евгений

КАК НАМ ОБУСТРОИТЬ РОССИЮ

ОБРАЩЕНИЕ К ЛЮДЯМ РОССИИ

Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит,

Потому что Я свидетельствую о нём, что дела его злы.

Иоанн.7:7.

Мы живём во время невиданного доселе, как по скорости, так и по размерам, технико-технологического развития. Человечество прошло через три различных с технологической и экономической сторон эпохи: первобытную, аграрную и промышленную. В течение последних 50-ти лет развитые страны вступали, а теперь определённо можно сказать – вступили, в четвёртую, информационную. Она характеризуется возможностью для социальных систем, организаций и отдельных людей неизмеримо более эффективно (быстрее и больше), чем до этого производить, торговать, познавать, отдыхать. Автоматизированные системы управления (АСУ) заменяют человека в цехах, на складах, в самолётах и подводных лодках. Компьютеры, подключенные к Интернету или другим более локальным информационным сетям, позволяют практически мгновенно получать и передавать информацию по любым – производственным, коммерческим, научно-познавательным, развлекательно-досуговым, растлевающе-развратным и даже духовным вопросам. Мы можем взаимодействовать с партнёрами и клиентами, общаться с друзьями, что-то предлагать или взывать о помощи, обращаясь в любую точку земного шара, ко всему человечеству. Информация будет доставлена практически сразу же. Мир замкнулся. Произошла глобализация. Каждый отдельный человек получил возможность влиять на всё человечество. Но и всё человечество, а точнее - отдельные его системы и организации, получило неизмеримо большую возможность влиять на каждого человека. Первая возможность абстрактна (реально сейчас голос единицы, каким бы громким и пронзительным он ни был, с гораздо меньшей вероятностью будет услышан, он утонет в многомиллионном потоке ежеминутно посылаемых информационных сообщений; люди устали от информации, пресытились сенсациями). Напротив, вторая вполне реальна (лишь один пример – пиар, пресловутые public relations, формирующие общественное мнение, «промывающие мозги», способные мощными и психотехнически грамотными усилиями из любого сделать выдающегося политика или поп-звезду, и наоборот, любого дискредитировать, сделать из него монстра). Возможность тотального контроля, слежения, соединения в одних руках информации буквально о каждом шаге каждого человека на протяжении всей его жизни достигли невиданных до недавнего времени размеров. Понятие интимной (т.е. частной, сокровенной) жизни человека фактически перестало существовать. Стала реальностью возможность психотронного воздействия на человека, изменяющего его сознание и поведение. Человек стал гораздо более немощным, ничтожным и даже во внутреннем своём мироощущении зависимым (чего нельзя было себе представить 50 и даже 30 лет назад) от внешних, чуждых и почти всегда неизвестных ему сил. И если посмотреть непредвзято (у кого ещё сохранилась такая способность), эти силы отнюдь не ставят для себя целью духовно возвысить человека,- сделать его милосердным, отзывчивым, добрым, щедрым, жертвенным, заботящемся о ближнем и о всех людях (качества, которые во все времена считались естественными человеческими добродетелями). Наоборот, они ставят целью разбить человечество на отдельные атомы, где каждый человек видит лишь себя и свой интерес, а этот интерес сделать максимально примитивным и низменным (ТВ программы, компьютерные игрушки, в которые уткнулось более половины человечества, до удивления пошлы и интеллектуально убоги). Другими словами, превратить человека в животное. И эта цель достигнута в глобальном масштабе.

Человечество пришло к невиданным и немыслимым ещё недавно технико-технологическим достижениям. Человечество достигло невиданной и немыслимой духовной деградации и упадка. Человечество попало в духовную катастрофу. И оно не заметило этого.

В сказках Шахразады «Тысяча и одна ночь» (на самом деле это не сказки, а суфийские притчи) есть цикл рассказов о путешествиях Синдбада Морехода. И среди них один такой. Как-то в очередной раз Синдбад с группой других купцов нанял корабль, чтобы отправится в заморские страны для торговли. Но как это и всегда случалось с Синдбадом, корабль потерпел крушение. На этот раз спасся не один Синдбад, но всем путешественникам удалось выбраться на берег. Через какое-то время на берегу показались какие-то всадники, и один из них, приблизившись, сказал: «О чужеземцы. Вижу, вы потерпели кораблекрушение. Но не отчаивайтесь, вам повезло. Наш государь очень любит чужестранцев. Он вас радушно примет, поживёте у него, а потом, щедро одарив, он вас отправит, куда вам надо. И путники были препровождены во дворец. Царь действительно с радостью принял их и усадил за роскошный стол. Все с жадностью набросились на еду. Только один Синдбад ел мало и лишь ту еду, которую хорошо знал. А ничего заморского не ел. Так прошло дня два-три. И Синдбад стал замечать, что лица и тела его спутников стали быстро полнеть, грубеть, и в них всё больше стали проявляться свиные черты. Их больше не приглашали во дворец, а вскоре вообще приставили пастуха и стали пасти как скот, регулярно подавая какую-то особую еду. Синдбад же ел только траву и коренья. Как-то пастух подошёл к нему и сказал: «Слушай, чужеземец. Я вижу, ты разгадал тайну нашего царя. Да, он людоед. Он заманивает чужестранцев, откармливает их особой едой, от которой они теряют человеческий облик, и съедает. Иди вон той тропинкой, и выйдешь из нашей страны, и спасёшься». Синдбад так и поступил.

Разве не о нашем времени, нашей стране и нашем народе писал средневековый мусульманский сказитель-суфий? Разве не наши заморские «друзья» и «радушные цари», свои и чужие, заманивают нас соблазнительной «едой», от которой теряют человеческий облик и превращаются в свиней? И лишь очень немногие остаются Синдбадами и находят ту заветную тропинку.

Мы обращаемся к таким Синдбадам, потому что уверены: только в объединении можем представлять силу и делать дело, к которому нас призывает совесть и естественное для христианина чувство долга. Порознь мы не выстоим и даже не выживем.

Идёт необъявленная война. Война горстки людей – мировой элиты, мирового правительства, мировой закулисы, мирового кагала – много имён, но суть одна,- против всего человечества. Этой элиты сравнительно немного, но они умны, организованы, заставили служить себе множество особей из человеческого стада либо за подачки, либо сделав их своим слепым орудием.

Мы, группа русских людей, открыто и прямо объявляем войну этим врагам Божиим и врагам человечества.

По всем правилам человеческого разумения у нас нет шансов на победу, мы обречены на поражение, полный разгром и гибель. Слишком велика, разветвлена и изощрённа империя зла. Но ведь это по человеческому разумению. А есть ещё Промысел Божий. С кем Бог, у того победа.

Сколько раз мы наблюдаем это в Ветхом Завете. Личное мужество, соединённое с помощью Божией, приносили победу Моисею, Иисусу Навину, Вараку, Самсону, Гедеону, Давиду и многим другим. А разве в истории Православной Руси мало случаев, когда пост, общая молитва, чудотворные иконы приносили победу, и перед ними не могла устоять никакая военная мощь? Но даже и тогда, когда герои были внешне поражены и погибали, это было их победой. Победой духа и веры. И она рано или поздно обретала свои реальные черты: враг проигрывал, постепенно слабел и отступал (лишь некоторые примеры: священномученик Игнатий Богоносец, преподобный Максим Исповедник и папа Мартин, митрополит Филипп и патриарх Гермоген, и многие-многие другие сановитые и простые люди). Так было не только с людьми, так было с Самим Господом Иисусом Христом.

И поэтому, несмотря на кажущееся безумие, мы с радостной решимостью слышим и исполняем команду: " В атаку. Вперёд. Ура!"

Мы уверены в нашей победе. С нами Бог.

Глобализация – процесс захвата всемирной власти мировой закулисой и установления глобального (общемирового) порядка – всемирного тоталитарного режима. Необходимые для этого условия: подавление патриотизма и национального самосознания (национализма) народов, уничтожение национальных религий и морально-этнических традиций, разрушение национально-культурной самобытности и исторической памяти. С этой целью через послушные (подкупленные) правительства и СМИ в разных государствах проводится политика денационализации коренных народов, внедрение примитивного искусства и литературы, насаждение алчности, разврата и эгоизма, пьянства и наркомании, расчленение нации по политическим и религиозным пристрастиям, фальсификация истории и т.д. Государства, препятствующие глобализации, подвергаются международным репрессиям – от экономической блокады до военной агрессии (например, Югославия при Слободане Милошевиче, Ирак при Саддаме Хусейне). По планам глобалистов население Земли должно быть уменьшено до 2-3 млрд. чел. (в т.ч. России до 15 млн.), а мир поделен на две части: страны Запада с высоким уровнем жизни, которые являются опорой глобалистов (так наз. «золотой миллиард», где место для России не предусмотрено), и остальные страны, которые своими природными и людскими ресурсами будут обеспечивать процветание первых. Глобализация осуществляется под фальшивыми гуманистическими вывесками: «Весь мир – наш общий дом», «Мир без войн и границ», «Открытое общество», «Права человека», «Правовое общество», «Свобода и демократия» и проч.

Продолжение будет выше, в следующем посте по разделу "Христиане и мiр".

Fri, 09 Oct 2009 15:42:10 GMT

Начинаю 3-й раздел своего Меню «АПОСТАСИЯ» (материалы первых 2-х см. ниже, за вчерашнее число). Начинаю я его публикацией своей брошюры «За Христом или от Христа?», выпущенной 16 июня 2008 г. (в Духов день, на следующий день после Троицы и 5-летия моего иерейского служения) в бумажном варианте. После этого она неоднократно переиздавалась, правда пиратским способом, без моего ведома, и даже продавалась на Православной ярмарке в Екатеринбурге, организованной Екатеринбургской епархией Московского патриархата. Знаю, что многие священники и миряне МП читали её как в «добрые» советские времена тайком, в самиздате, и одобряли мой поступок и содержание брошюры. Однако, насколько мне известно, ни один из них во всей России или ещё где бы то ни было не высказал своего отношения публично, не поддержал меня. Это не стало для меня неожиданностью, не удивило. И всё-таки жаль…

3.1. Апостасия

священноинок

Евгений (Пампура)

ЗА ХРИСТОМ ИЛИ ОТ ХРИСТА

Почему я ушёл из Русской Православной Церкви

(Московского Патриархата)

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры,

что уподобляетесь окрашенным гробам,

которые снаружи кажутся красивыми,

а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты;

Так и вы по наружности кажетесь людям праведными,

а внутри исполнены лицемерия и беззакония…

…вот, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф.23:27-28,38).

"Это заповедь Моя,

да любите, друг друга, как Я возлюбил вас.

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин.15:12-13).

Я писал тексты этого сборника в первой половине 2008г., когда принимал окончательное решение покинуть Русскую Православную Церковь (Московского Патриархата) /РПЦ МП/. Решение это принималось мною не сразу, а после длительного и мучительного размышления.

Долго не оставляла меня мысль о нечестности, предательском характере этого поступка. Уверен, у многих, знающих и не знающих меня, возникнут такие же мысли. Поэтому я и счёл необходимым хотя бы кратко (полное изложение пути слишком велико, и вряд ли его нужно знать другим) объяснить свой поступок.

Осознание проблем, которые стоят сейчас перед РПЦ МП, видение изнутри морального и духовного облика многих её официальных служителей, который подчас просто ужасает, не оттолкнули меня от Православия, не сделали врагом Церкви.

Я, как и прежде твёрдо желаю оставаться монахом и священнослужителем.

В своей повседневной жизни мы (и я в том числе) нечасто во всей полноте осознаём, что Церковь, в отличие от всех мирских организаций,- это не просто группа чем-то объединённых людей, а именно Вселенское Православие, без каких бы то ни было региональных (пространственных) и исторических (временных) ограничений.

Церковь - это Господь Иисус Христос - её глава, святые и подвижники благочестия всех времён и народов, все усопшие в православной вере, все ныне живущие на Земле православные христиане.

Также и Российская Православная Церковь как часть Вселенского Православия - это не Московский Патриархат и, тем более, не его официальные структуры, а все православные люди, осознающие свою принадлежность к Русскому Православию, в том числе и все правильно рукоположенные епископы, священники и диаконы, а не только те, которые служат в Московском Патриархате.

Священноначалие Московского Патриархата берёт на себя большой грех, замалчивая это, утверждая, что каноничность (в том числе и законность рукоположения) и благодатность принадлежат только ему одному.

Российская Церковь раскололась в первой трети ХХ века не в силу злого умысла каких-то расколоучителей (хотя и такие были), а в силу исторических обстоятельств – прихода к власти в стране воинствующих безбожников.

Часть православных христиан (не большая, а меньшая часть) во главе с митрополитом Сергием (Страгородским) сознательно пошла на союз и сотрудничество, которое очень скоро превратилось (и не могло не превратиться) в служение этой власти. Другие части ушли либо за границу, составив Русскую Православную Церковь Заграницей, либо на нелегальное положение, образовав невидимую, но активно действующую Катакомбную Церковь.

Церковное начальство Московского Патриархата вынуждено было оправдывать действия советской власти, приведшей в состояние бездуховных и бессмысленных рабов народы России; утверждать, что в СССР нет гонений на верующих, когда в то самое время расстреливали тысячи и тысячи священнослужителей и мирян (одних только священников физически было уничтожено около 30 тысяч), ещё большее число подверглось унижению, издевательствам, пыткам в застенках ОГПУ и в советских концлагерях.

Первые предательства повлекли за собой целую вереницу отступлений, лжи, замалчиваний, новых предательств, которые продолжаются и поныне. Именно это служение большевистской власти позволило Московскому Патриархату по личному указанию Сталина в 1943г. "избрать" митрополита Сергия (Страгородского) патриархом Московским и всея Руси,- незаконно,

во-первых, потому, что "избравшие" его архиереи (не Поместный собор) представляли не всё Русское Православие, а лишь небольшую часть его;

во-вторых: "Если какой-нибудь епископ, мирских начальников употребив, через них получит епископскую в Церкви власть, да будет извержен и отлучён, как и все, сообщающиеся с ним" - правило №30 святых Апостолов.

Мирское начальство утверждало, а часто и прямо ставило священноначалие Московского Патриархата.

Именно это служение безбожникам позволило Московскому Патриархату превратиться в огромную и богатую, - не людьми, а имуществом, организацию, презрительно и надменно не замечающую всех прочих.

Сейчас Московский Патриархат сменил одних хозяев на других, которые, как и прежние, стремятся к мировому господству, только другими средствами. Но ведь князь века сего (Ин.14:30; 16:11) и бог мира этого (2 Кор.4:4) - диавол.

Кому же служит Московский Патриархат? Братья и сестры, задумайтесь.

Здесь не место подробно излагать историю этого трагического злочестия. Даст Бог, представлю её в других своих текстах.

Я далёк от мысли, что все, находящиеся вне Московского Патриархата – святые, а все, находящиеся в нём – отпетые грешники. Скажу лишь (и это моё твёрдое убеждение), что я не могу спасаться внутри нынешнего Московского Патриархата, где у меня связаны руки и ноги, а на сердце лежит тяжёлый камень, где я, пусть даже только молчанием, вынужден каждодневно участвовать в делах лицемерия и лжи.

Я не ушёл бы, а остался и пытался изнутри противостоять злу, если бы не был убеждён, что это невозможно.

Пусть каждый, поставив себя перед лицом Христа и своей совести, сделает правильный выбор.

Бог вам судья.

Храни вас Господь.

Fri, 09 Oct 2009 15:09:03 GMT

Приходится дробить текст брошюры на короткие отрывки, т.к. постоянно выскакивает надпись: пост слишком велик, да ещё на англ. (я не считаю, что каждый русский человек должен хорошо знать англ. яз., давно бы пора этот навязчиво-импортный интерфейс и-нета и комп. программ перевести; удивительно, что до сих пор это некому сделать). Думаю, это не совсем удобно и читателю, а уж мне и подавно, не говоря о практически неподъёмных для меня издержек на трафик (вынужден пользоваться беспроводным модемом с помегобайтной оплатой). Вообще, работа в ЖЖ стала для меня изнурительным подвигом, отбирающим всё время, вместо радостного и увлекательного созидания. Не знаю, в чём большая тому причина: в самом ЖЖ, его неудобствах и подвисаниях; моей неопытности или враге рода человеческого, которому не нравятся мои усилия. Но ничего, с Божией помощью, поддержкой сотаинников и единомышленников, надеюсь, буду продолжать начатое дело.

О Б Р А Щ Е Н И Е

к архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви

Московского Патриархата

Один старец как-то сказал: "Бог ждёт от нас горящих сердец. Но сердца наши холодны, потому вместо них приносим мы Ему горящие свечи". Это так. Свечи – суррогат, подобно соевым котлетам. Мы вынуждены пользоваться многими заменителями Бога и нашего отношения к Нему, лишь напоминающими нам о Нём и часто граничащими с самообманом. Потому что души наши охладели, а сердца окаменели. Души как рыбы, которые имеют органы подобные нашим и даже кровь. Но эта кровь холодная, и рыбы не чувствуют боли. Также и наши души не чувствуют боли распявшегося за нас Христа и поэтому не хотят взять себе хотя бы самую малую частицу её. А ведь если не нести свой крест, идя вслед за Христом, то никогда и не будешь со Христом (Мф.16:24; Мк.8:34; Лк:14:27.). Никакие другие дела, обряды, ритуалы и поклонения, никакие познания не заменят креста.

В христианстве много говорят о покаянии. Но как-то всё время смещая акценты. Покаяние (греч. метанойя) означает не просто осознание своей греховности, и даже не борьбу с ней, а изменение, перерождение.

Изменение какое, от чего к чему?

В Евангелиях мы найдём не около сотни высказываний Господа о том, что нельзя быть одновременно с миром и с Богом: "Никто не может служить двум господам…Не можете служить Богу и мамоне" (Мф.6:24). Т.е. нельзя любить власть, славу, материальную обеспеченность, красоту и телесное здоровье, чувственные удовольствия и развлечения, азарт и т.д. и вместе с этим надеяться на спасение – жизнь в присутствии Бога, собственное обожение. "Вы боги", - напоминает Христос иудеям слова псалма (Пс.81:6; Ин.10:34). "Мы боги по благодати пришествием в мир Христа и Его крестной жертвой",- говорят св. отцы – свт. Афанасий Александриский, прп.Иоанн Дамаскин и др. Но мы забыли об этом и расхотели быть богами, потеряли подобие Божие в себе и не хотим его вернуть. Мы забыли, что "плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим.8:7).

Церковь предпочитает говорить об этом скупо и сдержанно (не говорить совсем нельзя, ибо это одна из основных тем Нового Завета, одна из главных заповедей Христовых). Она боится растерять остатки своих прихожан, а с ними авторитет и доходы, всё больше и больше сама разворачиваясь в сторону мира.

Широко и свободно толкуется "икономия" (домоустройство, допущение некоторых отступлений от установленных норм и правил ради сохранения главных направлений и целей), всё чаще не нуждаются в "акривии" (строгом соблюдении установленных норм и правил, неукоснительном следовании заповедям Божиим).

"Традиционное» православие постепенно становится лишь имитацией христианства, готовой «прельстить, если возможно, и избранных" (Мф.24:24).

Ну что ж, так должно быть, ведь спасётся лишь малый остаток, потому что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:14), и во Втором Пришествии "Сын Человеческий пришед найдёт ли веру на земле?" (Лк.18:8).

Мартовское 2007г. Обращение Диомида, епископа Анадырьского и Чукотского, подписанное и членами его паствы, произвело сенсацию и скандал в православных кругах России. Правда, скандал не очень громкий, так как высшее руководство Церкви применило излюбленные и хорошо испытанные приёмы – замалчивание и искажение, т.е. представило через своих апологетов некоторые обличения и измышления, но не ответы и возможные решения указанных в Обращении проблем.

А проблемы эти – боль для тысяч, а может быть и сотен тысяч православных. Суть их я бы выразил кратко: Русская Православная Церковь Московского Патриархата утратила начала соборности (общинности), стала Церковью её высшего руководства, её финансово-политической элиты. Все остальные - духовенство, монашествующие, миряне, воспринимаются ими лишь как продавцы и покупатели ритуальных услуг и одновременно как стадо, которым можно управлять и направлять туда, куда выгодно (в значительной степени это видно даже при сравнении последнего Устава Церкви 2000г. с предыдущим Уставом 1988г.). При этом выгодным и нужным для этой элиты оказывается то, что чуждо и противно русскому православному человеку: участие в глобализации, молчаливое одобрение агрессивного навязывания с помощью многоразличных информационных каналов богопротивных ценностей, всеобъемлющий контроль и слежение за человеком, участие в экуменическом движении с выходом даже за пределы христианского мира, служение мирской власти (сервилизм) и выполнение её социального заказа.

Но епископ Диомид в своём Обращении не затронул некоторых проблем, о которых, я уверен, нельзя молчать.

1. За последние 20 лет Россия преобразилась. Реставрированы, восстановлены, построены монастыри, храмы, часовни, являющиеся собственностью Московского Патриархата. Можно ли не радоваться этому? Посмотрим. Для православных всегда было чуждо утверждение иезуитов: цель оправдывает средства. Русские святые не брали грязных денег (тому многие свидетельства в Житиях). Но кто же и зачем оплачивает это гигантское строительство, драгоценную утварь, облачения, а заодно и роскошные условия быта некоторых священнослужителей? Ответ известен. Это в основном финансовые олигархи и промышленные магнаты. Но не прихожане, верующие. Многочисленные наблюдения убеждают, что эти "благотворители" не исповедуются, не причащаются, не интересуются церковной жизнью и вообще появляются в храмах крайне редко, как правило, лишь в конце архиерейского богослужения для получения церковных наград. При этом они обыкновенно «помогают» не только Церкви, но одновременно финансируют строительство мечетей, синагог, игорный бизнес, индустрию развлечений, спортивные клубы. Для чего же им нужна Церковь?

Даже без всяких доказательств можно с высокой степенью достоверности утверждать, что через Церковь «отмываются» очень большие грязные, а может быть и сверх-грязные деньги (этому очень способствует нынешнее особое, практически бесконтрольное положение Церкви, в отличие от других субъектов экономической деятельности), что Церковь перестала быть разборчивой, готова сообщаться с любым, кто имеет финансовые и имущественные средства, в том числе и с откровенно криминальными структурами. При этом занимает она позицию не партнёра (получает Церковь, вероятно, лишь относительно небольшую часть), а унизительно прислуживающего лакея. Это видел каждый, кто бывал на встречах и банкетах сильных мира сего с участием архиереев и священников.

Серьёзные доказательства, а не предположения и отдельные наблюдения, могут быть получены с помощью профессиональных следственных органов, которые этим сейчас вообще не интересуются. По видимому, заинтересованность в таком привилегированном положении исходит от самых высших структур государственной и всемирной власти.

2. Отношения архиереев и духовенства окончательно сложились как отношения хозяев и рабов. Клирик (священник, дьякон) практически абсолютно бесправен: он может быть перемещён куда угодно и когда угодно без всякого учёта семейных и др. обстоятельств, лишён отпусков и выходных дней, наказан совершенно произвольно по усмотрению архиерея (запрет на священнослужение, ношение креста и священнических одежд, получение образования, в том числе духовного, высылка в монастырь на любой срок, т.е. разлучение с семьёй и лишение её средств к существованию, перевод в самые неблагоприятные места, унижение – как правило, архиереи поощряют прилюдное падение в ноги, слёзное вымаливание прощения и др.). При этом для наказания архиерею не нужны какие-либо канонические (законные) основания, это его личный произвол, он обладает в отношении своих подчинённых практически ничем не ограниченной властью. Реальная жизнь клирика полностью зависит от его отношений с архиереем, умения угодить ему.

Такое положение является откровенным и грубым нарушением прав человека, оскорблением, а лучше сказать, попранием человеческого достоинства и, естественно, явным нарушением Конституции России и норм международного права. Вместе с тем, всё это никак не может быть названо проявлением христианского послушания и смирения, но лишь лже-послушанием и лже-смирением.

Fri, 09 Oct 2009 12:27:38 GMT

продолжение обращения

3. Подобное же положение, только в ещё более резкой и грубой форме, сложилось в монастырях. Цель и смысл существования монашества, несмотря на разнообразие исторических и региональных форм, сводится к определённой духовной работе, которую нельзя или затруднительно делать в других – мирских - условиях. Цель эта – соединение с Богом через достижение определённых духовных состояний – стяжания Духа Святого Божьего, соединения со Христом в Духе, пребывания в благодати, достижения Царства Небесного. Монашеские обеты и другие, традиционные для монахов ограничения и образ жизни, как и сам уход от мира, суть только средства для этой духовной работы.

Религиозные организации, не признающие надобности в таком эзотерическом (т.е. требующем особых условий и знаний) делании, – христиане-протестанты, мусульмане (некое подобие монашеской жизни являют только дервиши-суфии), индийские джайны, не имеют и монашества.

Православное монашество в современной России, по крайней мере в границах церковного устройства Московского Патриархата, на деле даже не ставит перед собой задачи заниматься такой духовной работой или восстанавливать, возрождать её, коль скоро она утрачена, если исчезла преемственность в передаче необходимых знаний и приёмов.

Современный монастырь – это не школа духовного делания и не источник просвещения, благотворительности, милосердия. Это рабовладельческая плантация. Огромная текучесть людского материала объясняется тем, что трудники (люди, приходящие бесплатно, за кров и пищу, потрудиться на монастырь "во славу Божию") работают как правило без какого бы то ни было соблюдения законодательства о труде и правил техники безопасности, проживают в отвратительных антисанитарных условиях, скудно питаются, подвергаются высокомерно-презрительному отношению к себе и оскорблениям. Не удивительно, что обычно через непродолжительное время (от недели до двух – трёх месяцев) они, не выдерживая, сами уходят, или начинают выпивать, или выражают хотя бы малейшее несогласие с начальствующими. В обоих последних случаях они тут же оказываются за воротами, освобождая место новым жертвам. Снисхождения редки.

Но в животно-рабском положении находятся не только трудники, а и братия: послушники, монахи, иеродиаконы, иеромонахи. Это, как правило, запуганные, малообразованные или умственно неразвитые люди, позволяющие унижать себя и издеваться над собой. Во главе монастыря стоит настоятель или наместник. В большинстве случаев это человек, далёкий от всякой духовности, хотя часто и мнящий себя таковым (младостарец, твёрдо усвоивший лишь одно: послушание – конечно ему, а не Христу и его заповедям – "превыше поста и молитвы"), грубый и надменный. Вскоре после назначения он начинает понимать абсолютность своей власти и свою практически полную безнаказанность. Всё это проявляется подчас в самых безобразных формах. При этом приоритетным "послушанием" для такого начальника обычно является не попечение о насельниках монастыря, а приёмы и роскошные банкеты для VIP-персон и прочих «нужных» людей, в лучшем случае – строительно-хозяйственная деятельность.

Православный монастырь всё более превращается в тоталитарную секту, причём в самом крайнем выражении. Это не свидетели Иеговы, не пятидесятники и даже не сайентологи, деятельность которых так не нравится Церкви. Это гораздо хуже.

Вместе с тем, разложение монашества происходит и с другой стороны. Значительное число монашествующих не отошло от мира, хотя при монашеском постриге все давали обеты (клятвы) послушания, целомудрия, нестяжания (неимения и неприобретения личных материальных благ) во исполнение Христовых заповедей (Мф.19:29; Лк.14:33; Ин.18:36; Иак.1:27;4:4; 2Пет.1:4; 1Ин.2:15-16). Они имеют движимое и недвижимое имущество, финансовые средства и уже в монашестве продолжают умножать их, а некоторые регулярно получают зарплату (конечно, неофициально) или иным образом выраженную часть монастырского дохода , вызывая зависть и раздражение у не имеющих этого. Монахи (а игумены, архимандриты, епископы, митрополиты и патриарх – тоже монахи) не внимают предостережению ап. Петра: "если, избегши скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди" (2Пет.2:20-21). Сам Господь прямо говорит: "кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк.14:33).

Тлетворное влияние мирских соблазнов и похотений, расслоение в монашеской среде увеличиваются с каждым годом. Да и монастыри в целом все более превращаются из "домов молитвы" в «дома торговли», восхищая туристов и паломников лишь наружным благолепием.

В отзывах на Обращение епископа Диомида (например, диакона и профессора Андрея Кураева) звучало: епископ Диомид неплохой человек, скромный, трудолюбивый и т.д., но он, к сожалению, не осведомлён в тех вопросах, по которым высказался.

Предваряя подобные обвинения, утверждаю, что я достаточно осведомлён в тех вопросах, о которых сообщаю, испытав всё это на себе и общаясь со многими собратьями из разных регионов страны – священнослужителями и монашествующими.

Обязательно будут говорить также, что я искажаю истину либо выполняя заказ врагов Церкви, либо по личным мотивам – от обиды на начальствующих и проч. Отвечу, что проблема не в моих причинах или мотивах, даже если предположить, что подобные утверждения верны, хотя они не верны. Вопрос в сути моих утверждений. Относительно сути также скажут: всё это не так,- у нас есть бескорыстные и верующие богатые люди - церковные ктиторы, меценаты и спонсоры, мудрые и духовные архиереи, хорошие монастыри. Но я говорю не об отдельных случаях, а об общей тенденции, о большинстве случаев.

Главное орудие борьбы с "инакомыслием" у церковной администрации – замалчивание. Делать вид, что ничего не происходит, что среди церковного народа царит полное единодушие и согласие с церковной властью, требования к священнослужителям "не выносить сор из избы" и одновременно запугивание несогласных, давление на них - вот отработанные способы действий Синода, правящих архиереев, многих настоятелей храмов и монастырей.

Нужно не допустить такого замалчивания.

В выступлении на Епархиальном собрании г. Москвы 24 декабря 2007 г. Святейший Патриарх Алексий II пожурил священнослужителей, начиная с епископов (имея в виду, конечно, епископа Диомида, хотя и не называя его), за высказывание критических суждений в адрес Церкви в средствах массовой информации, способствующих разрушению церковного единства.

В то же время во внутрицерковных дискуссиях критика звучит гораздо слабее. Я согласен с мнением Патриарха. Но он не отметил одно обстоятельство: критиковать вообще берутся лишь те, кому уже нечего терять (запрещены в священнослужении, оторваны от своих прихожан), либо анонимно, так как по своим последствиям для критикующего священнослужителя такое выступление равнозначно критике Политбюро ЦК КПСС в советскую эпоху.

Время для нормальных дискуссий и критики в нашей Церкви ещё не наступило. Страх, доносительство, человекоугодие и лицемерие господствуют в церковной среде.

Что же делать?

Коль скоро церковная элита, внушая церковному народу мысль о непререкаемости своего авторитета и своей легитимности (законности), забывает, что права власти утверждаются не только законной преемственностью, рукоположением в сан и поставлением на должность, но содержанием и характером самой деятельности лиц, имеющих власть, сводит церковное управление к администрированию и сделала фактически эту свою власть абсолютной,- нужно тем, у кого открыты глаза, открывать их другим.

Цель – повторение опыта времён Ферраро-Флорентийской унии (XIV в.) и Киевской митрополии (начало XVII в.), когда простые верующие защитили и отстояли православие, тогда как почти все епископы и большинство священников перешли в унию (союз) с католиками, под власть римского папы, открыто предав православие. И именно церковный народ в 20-е годы уже ХХ в. отстоял истину в борьбе с поддерживаемой большевиками "Живой церковью" при отступничестве или попустительстве многих пастырей и архипастырей.

Будем помнить, что высшим авторитетом и истиной в Церкви обладает лишь её полнота, народ Божий, тело Христово – миряне, монахи, клирики, все вместе, а не отдельные люди или группы, пусть даже самые высокопоставленные и авторитетные.

Мы слишком превратно поняли смирение и послушание, и нам усиленно помогали в этом.

Мы забыли о ревности, о долге каждого христианина не допустить глумления над святой верой православной, над матерью Церковью.

Осознание сложившегося положения, создание крепких общин на приходах и православных братств (порознь ничего не сделаешь), требование созыва Поместного Собора, который сейчас практически всецело заменён Собором архиерейским (согласно Уставу 2000г., не утверждённому как должно Поместным Собором, которого не было, но тем не менее действующему без утверждения уже почти 8 лет), контроль за тем, чтобы Поместный Собор не стал спектаклем в духе партсъездов советских времён, но выразил действительную волю Церкви – вот путь, по которому мы должны идти. Это наш христианский долг.

Будем же мужественны, помня слова самого Господа: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лк.12:32) и ап. Павла: "Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим.8:31), и ещё: "Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?" (Евр.13:6).

Священноинок Макарий,

Знаменский скит,

3/16 марта 2008г.

Опубликовано в газете "Дух христианина", 2008г.,№7, с.9

под псевдонимом

иеромонах Макарий

Fri, 09 Oct 2009 12:13:59 GMT

Продолжение брошюры

МОНАСТЫРИ СЛУЧАЙНО НЕ ГОРЯТ

Мужской монастырь во имя святых Царственных Страстотерпцев, расположенный в урочище Ганина Яма под Екатеринбургом – гордость и слава Екатеринбургской епархии, её визитная карточка. 30 апреля сего года, в среду Светлой седмицы, в этом монастыре сгорело дотла двухэтажное деревянное здание площадью 300 кв.м.

На первом этаже была Иконная лавка (правильнее бы сказать – монастырский универмаг), наполненная разнообразным товаром общей стоимостью более 10 млн. руб., на втором – музей Царской Семьи, любовно создаваемый группой энтузиастов. Рыночную ценность экспонатов музея сейчас вряд ли уже удастся определить. Да и зачем?

О происшедшем пожаре сообщили почти все ведущие СМИ, в том числе и православные. Одни со скорбью, траурно, другие – с плохо скрываемыми злорадством и ехидством.

Бойкие журналисты отметили, что это уже не первый, а второй пожар в монастыре (агентство Регнум), но на сей раз культовые строения (надо понимать – храмы) не пострадали.

Журналисты ошиблись.

Это был не первый и не второй, а четвёртый пожар.

Давно кричала бесноватая Алевтина: "Эй вы, монахи. Все вы здесь сгорите".

Первый пожар, летом 2002 г. при первом наместнике иеромонахе Сергие (Романове) уничтожил строение, в котором располагалась келья эконома, склад, столярная мастерская и келья трудников. Удалось вытащить только сейф.

Второй пожар 2006 г., уже при втором наместнике игумене Феодосие за каких-то два часа ликвидировал дом из трёх келий с верандой, находящийся за монастырским забором, в котором жили вначале строители, а потом монастырская охрана.

Третий пожар 5 ноября 2007 г. серьёзно повредил храм во имя преподобного Иова Многострадального, соединённый с архиерейским подворьем (в котором владыка бывает весьма часто) крытой галереей. Рухнул шатровый купол с крестом, сильно обгорели стены. Антиминс пришлось выносить из алтаря иеромонаху Стефану с риском для жизни.

Память об этом злополучном событии в виде четырёх жирных пятен осталась на антиминсе навсегда (в центре его зашиваются частицы мощей святых, вделанные в восковую капсулу. Антиминс, как и положено, был свёрнут вчетверо, воск расплавился и оставил пятна. Антиминс пострадал бы сильнее, но его закрыло от огня напрестольное Евангелие в металлической обложке, которое реставрации уже не подлежало).

И наконец, четвёртый пожар…

Здесь журналисты также были неточны.

Во-первых, сгоревшие лавка и музей находились не снаружи, как указали многие, а вблизи от главного входа (Святых врат), но всё же внутри монастыря.

Во-вторых, «культовое здание» - надвратный храм в честь Иверской иконы Божией Матери – всё же пострадало, и довольно сильно: при тушении огня пришлось разбирать крышу, стены частично обуглились и сильно прокоптились. Антиминс тоже пришлось спешно эвакуировать.

Какой-то человеческий злой умысел во всех этих событиях не просматривался. Все их можно списать на случайность, трагическое недоразумение, в крайнем случае – на халатность. Но ведь так может рассуждать атеист, безбожник, но не верующий человек.

Не надо быть слишком экзальтированным, склонным к фантазированию или мистически настроенным, чтобы увидеть закономерность в этих пожарах.

Первые два, примерно равные по своему значению и последствиям, являются простым предупреждением о том, что в монастыре что-то делается не так.

Третий, в котором уже пострадали святыни (горели храмовые иконы, напрестольное Евангелие), явился вторым звонком и грозным предупреждением.

Четвёртый пожар явился третьим и последним предупреждением, показавшим волю Бога Живого.

Пострадали святыни в храме, полностью уничтожена коллекция материалов, подборка фотодокументов, памятные предметы и реликвии, связанные с Царской Семьёй, глубоко почитаемой в среде православных верующих.

Но главный знак и мистическое значение пожара, думаю, всё же не в этом.

По Божией воле уничтожена Иконная лавка с товаром - Мамона, Молох и Астарта Ганиной Ямы – многоликий бог стяжания денег и материальных благ, питающий безудержную страсть к роскоши и богатству (правда, остались ещё торговые точки в Екатеринбурге и других городах епархии, составляя конкуренцию торговой империи другого монаха-миллионера – схи(!)игумена Авраама (Рейдмана)).

Этому богу стал служить монастырь, направляемый жёсткой рукой игумена Феодосия.

А власть его действительно жёсткая. Разве никто не видел игумена, в бешенстве срывающего клобуки и мантии с монахов Ферапонта и Марка и топчущего их ногами за одно только не по нему сказанное слово? Разве можно отрицать многочисленные публичные оскорбления и издевательства над иеромонахом Иовом, единственным, кто осмелился требовать от наместника убрать с бутылочных этикеток, брелков для ключей, кружек и прочего товара изображения монастырских храмов с крестами, прекратить пренебрежительное отношение к священным изображениям, неизбежно возникающее при массовой торговле.

Кстати, церковный товар нередко продавался рядом с совсем не церковным, например, ковриками с изображением животных – знаков зодиака.

Что общего у Церкви с астрологией?- спросите вы. Нажива. "Всё это делается по благословению владыки",- говорил наместник. Отец Иов один ходил по территории монастыря и собирал брошенные бутылки, пакеты, скорлупу от пасхальных яиц, заглядывая в урны и мусорные баки, с тем, чтобы предотвратить поругание святынь. Игумен его называл болящим. Над ним смеялись. В конце-концов его выжили… И досмеялись.

А разве нет свидетелей регулярного посещения наместника людьми с многочисленными наколками и характерным уголовным жаргоном (почти всегда в 2-3 часа ночи с инструктированием охраны пропускать их)? И почему в монастыре так часто стали появляться люди молдавско-румынской национальности, к которой имеют честь принадлежать владыка архиепископ Викентий (Морарь) и наместник игумен Феодосий (Гажу)?

А разве просто досужие слухи, что в монастырь из ближайшего городка Среднеуральска стала наведываться молодёжь, чтобы приобрести дозу?

Что вы на всё это скажете, иеромонахи Авксентий, Мардарий, Стефан, Пантелеимон, Феодосий (Дёмин), Серафим?

Вы ничего этого, происходящего на ваших глазах, не видели?

Вы об этом не думали, находясь в послушании и совершенствуясь в смирении?

А что думали вы, все люди, какими-то узами связанные с монастырём, тоже видевшие и молчавшие?

"Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Откр.3:15-16).

Считаете, во всём этом «монашеском делании» вы не будете соответчиками?

Не надейтесь, будете. И следующее возмездие как Божие благословение падёт уже не на здания и сооружения, а на вас самих.

Fri, 09 Oct 2009 11:34:33 GMT

Окончание брошюры. Начало в посте выше.

Его Высокопреосвященству Викентию,

архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому РПЦ МП

бывшего клирика Екатеринбургской епархии,

бывшего насельника Свято-Преображенского монастыря
г. Каменска-Уральского

иеромонаха Евгения (Пампуры)

УВЕДОМЛЕНИЕ

Сим уведомляю Ваше Высокопреосвященство о моём выходе из состава клира Московского Патриархата (РПЦ МП) по своей доброй воле.

Считаю долгом хотя бы вкратце объяснить свой поступок. Самое главное. Согласно Правил 45, 46, 65 Святых Апостолов и Правил 32, 33, 37 Лаодикийского Поместного Собора, принятых всеми Православными Церквами в качестве канонов, моление с еретиками, принятие от них жертвы и даже просто совместное празднование, вхождение для молитвы в синагогу наказываются извержением из сана и отлучением от церковного общения. Священноначалие Московского Патриархата многократно подпадает под эти прещения и даже не считает нужным объяснить свои действия пастве, прихожанам. Правило 15 Константинопольского Двукратного Собора определяет, что священники, отделяющиеся от общения с предстоятелем из-за ереси, осуждённой Святыми Соборами и Святыми отцами, не раскольниками именуются, а, наоборот, достойны чести, как стремящиеся оградить Церковь от расколов и разделений. Считаю, что я поступаю в строгом соответствии с этими Правилами.

Кроме того, годы пребывания в лоне РПЦ МП привели меня к твёрдому убеждению в глубоком духовном поражении этого религиозного объединения, укоренившемся в нём духе человекоугодия, лицемерия, страха, доносительства, лжи и подлости, соединенным с непомерной жаждой наживы и, что особенно важно, совершенной невозможностью что-либо изменить, находясь внутри него.

Всё это суть последствия известных действий церковного начальства, связанных с именами митрополита Сергия (Страгородского) и его преемников, продолжающихся и поныне.

Необходима публичная оценка и покаяние нынешнего священноначалия за дела своих предшественников и за свои собственные.

Без этого покаяния, кардинального обновления всей церковной жизни, разрушение здания Церкви Московского Патриархата неотвратимо будет приближаться. Развязка наступит быстрее, чем Вы думаете.

Будучи насельником монастырей, я постоянно пребывал в атмосфере равнодушия, презрительного высокомерия, хамства, воинствующего невежества.

Если бы это касалось только меня, я мог бы утешать себя, что это попущенная Богом для меня школа терпения, смирения и послушания.

Однако я увидел, что монастыри сейчас для всех являются местом изощрённого превращения человека в животное, что формируемые там качества злобы, ленивого потребительства, глубокой развращённости в самых своих началах несовместимы с христианством.

Духовная жизнь, сводящаяся исключительно к послушанию начальству, которое «превыше поста и молитвы», унижению и заискиванию перед ним, с полным уничтожением всякого потенциала творчества и свободы, приводит человека не к формированию образа и подобия Божия, но злобного, ненавидящего всех и вся зверя или психически больного.

Жаль, что Вы этого так и не поняли.

В связи со всем этим я счёл дальнейшее пребывание здесь предательством Христа и тех людей, кто ещё не потерял разум, честь и человеческое достоинство.

Вы, может быть, скажете, что прежде, чем принимать подобные решения, надо было поговорить, обсудить эти взгляды.

Я неоднократно писал Вам Прошения, пытался говорить при личных встречах, много раз заговаривал об этом с наместниками. Но ни разу не был не то что понят, но даже услышан.

Хочу подчеркнуть, что я не за разделение выступаю. Наоборот, горячо желаю объединения православных людей России в единой Поместной Российской Православной Церкви (сейчас, как Вы знаете, в России и других странах бывшего СССР действует несколько независимых друг от друга православных церковных объединений, и Московский Патриархат – только одно из них).

Но не беспринципного объединения, слияния во что бы то ни стало желаю я, а возрождения Русского Православия, начало которому было положено Поместным Собором 1917-18гг. и фактически прерванного со смертью Патриарха Тихона в 1925г.

Надеюсь, Вы с пониманием отнесётесь к моему праву высказать публично свои наблюдения и мысли, оставшиеся в результате пребывания в РПЦ МП.

Не для злопыхательства, не как месть за нанесённые лично мне обиды и оскорбления, а для предупреждения неведающих, какую «духовность», какой «путь ко спасению» они получат в Московском Патриархате.

Иеромонах Евгений (Пампура)

ОБРАЩЕНИЕ

к мирянам - прихожанам храмов и монастырей Екатеринбурга, Каменска-Уральского и других городов и сёл Свердловской области

Я, иеромонах Евгений (Пампура), бывший насельник и священник Преображенского монастыря

г. Каменска - Уральского, а до этого - монастыря во имя Святых Царственных Страстотерпцев в урочище Ганина Яма близ г. Екатеринбурга, имею большую нужду обратиться к вам, братья и сёстры.

Я добровольно ушёл из монастыря и вышел из состава священнослужителей Екатеринбургской епархии, которой управляет архиепископ Викентий (Морарь). На языке церковных канонов (т.е. правил, законов) это называется «отложился от своего епископа». Такие священнослужители, говорит Правило 15 Двукратного Константинопольского собора, должны быть извержены из сана как учинившие раскол. Но, то же Правило говорит: если священник отложился от епископа из-за ереси, осуждённой святыми Соборами или Отцами, в которую впал этот епископ, то такое отделение и осуждение будет не расколом, а предотвращением расколов и разделений, и достойно чести, подобающей православным.

Я убеждён, что действия архиепископа Викентия и других иерархов, которым он административно подчиняется – патриарха Алексия II, членов Священного Синода, квалифицируются как еретические и подпадают под прещения (наказания), определённые Правилами 45, 46 и 65 святых Апостолов и Правилами 32, 33, 37, 39 Лаодикийского Собора, вплоть до извержения из сана и отлучения от общения церковного. В этих Правилах осуждается совместное моление с еретиками, принятие жертв (даров) от них и даже совместное празднование с еретиками и язычниками.

Разве они не делали и не продолжают делать это?

Такие крайне неканонические действия церковного начальства, а также предательство их предшественниками верующего народа в 20-70-е годы (патриархами Сергием, Алексием I) привели к глубокому духовному и моральному разложению церковного организма. За годы священства и монашества я с избытком насмотрелся проявлений гордыни, презрения к окружающим, высокомерия и хамства.

Только ли я свидетель тому, какими словами и поступками оскорбляет и унижает братию, проживающую в монастыре, игумен Феодосий (Гажу) - наместник монастыря во имя Святых Царственных Страстотерпцев, как он в гневе срывал с монахов одежду и головные уборы и топтал их?

Разве один я знаю, сколь высокомерен иеромонах Нестор (Болков), наместник Преображенского монастыря в г. Каменске - Уральском? Например, он так понимает послушание: без его благословения нельзя подать голодному кусок хлеба, даже когда он не может благословить по причине своего отсутствия.

А ведь Христос учил быть милосердным, накормить голодного, как будто это Он Сам. Что, надо приводить цитаты? Их много. Будем спасаться послушанием наместникам, плюя на заповеди Божии? Мы так и поступаем...

А так иеромонах Нестор отвечает, когда кто-то из прихожан осмеливается сказать ему о каких-либо непорядках в храме или монастыре: "не нравится, не ходи", видимо искренне считая, что монастырь – его личная собственность, а не собственность всего народа церковного? Может быть это действительно уже так? Отмечу, что это совершается при том, что монастыря фактически нет. Есть территория, есть почти восстановленный храм. Но монастырь – это не недвижимость, не имущество. Это люди, единая братская семья. За 7 лет такой семьи не создано. Насельники монастыря меняются ежегодно, да не по разу. Так что монастырь на самом деле и не монастырь, а приход с небольшим штатом обслуживающего персонала и очень большой «текучестью кадров». Такая же ситуация в женской монашеской общине в селе Колчедан, приписанной к монастырю. Не идут туда люди. Не «заслуга» ли в этом иеромонаха Нестора?

А как оценить такое проявление "христианской скромности"? В 2006г. в г. Каменске - Уральском издана книга "Под Покровом Святым" о Покровском храме. В ней немало места уделено впечатлениям прихожан о теперешнем настоятеле храма протоиерее Иоанне Агафонове. Прихожане не могут нахвалиться, налюбоваться благочестивым батюшкой: он добрый и внимательный, заботливый и прозорливый, и проч.

Хорошо, что прихожане любят батюшку; может они и преувеличивают, но ведь это так свойственно любящему сердцу. Смущает лишь, что книга эта издана под общей редакцией протоиерея Иоанна Агафонова. Впрочем, протоиерею Иоанну есть с кого брать пример. В служебных помещениях архиепископа Викентия, в храмах и монастырях висят портреты не только патриарха Алексия II (как когда-то в официальных местах висели портреты Л.Брежнева), но и самого архиепископа Викентия. Такого «смирения» в миру не увидишь.

Смущают и некоторые проявления братской любви священников друг к другу. Когда, например, Иоанн Агафонов,- благочинный Южного церковного округа, митрофорный протоиерей, и наместник Преображенского монастыря иеромонах Нестор (Болков) прилюдно оскорбляют друг друга. Не хочется вспоминать эти грязные распри, но ведь они продолжаются и о них многие знают.

Живя в миру, я с подобным тоже не сталкивался.

Братья и сёстры! Я прошу у вас прощения за свою нерешительность и малодушие. Я слишком долго ждал, оттягивал, боялся обвинения в непорядочности, предательстве, запрета в священнослужении. А запрещают в служении за малейшее выражение своего мнения, несогласие с начальством. Как это произошло в мае с отцом Валерием из Покровского храма и иеромонахом Иоанном из Преображенского монастыря г. Каменска - Уральского, и со многими другими священнослужителями.

Простите меня, братья и сёстры. Помолитесь о мне, грешном.

Хочу, чтобы вы знали: я не ухожу их Церкви Христовой, из Церкви Православной, не снимаю монашеских парамана и мантии, священнического креста. Надеюсь пронести их до конца своей жизни. Я ухожу из Московского Патриархата, и то лишь потому, что не вижу возможности изнутри противостоять всему тому явному злу, с которым столкнулся. Но я обещаю вам продолжать бороться за спасение своей души и тех людей, которые вверят мне как священнику свои души. Ибо без их спасения нет и моего.

иеромонах Евгений (Пампура)

e-mail: macarij@yandex.ru

Ниже следуют комментарии к брошюре.

Fri, 09 Oct 2009 11:28:13 GMT

Некая журналистка из Русской линии Раиса Ильина в самую новогоднюю ночь наступившего, а теперь уже близящегося к концу 2009 г., решила подвергнуть разрушающей критике вышеразмещённую мою брошюру. Считаю нужным поместить и её. И заодно: м.б. кто-нибудь из грамотных блоггеров пояснит мне, что означают слова "чтящему себя", входящие в состав статьи сестры Раисы?

Русская линия

Раиса Ильина

13.01.2009

Врагу не пожелаю!
Гражданину Пампуре, чтящему себя "иеромонахом Евгением", открытое письмо
Вы Отца вашего диавола есте,
И похоти отца вашего хощете творити:
он человекоубийца есть искони,
и во истине не стоит:
яко нет истины в нем:
егда глаголет лжу, от своих глаголет:
яко ложь есть и отец лжи.
(Iн.8:44)

Брошюру "ЗА ХРИСТА ИЛИ ОТ ХРИСТА?" гражданина Пампуры, бывшего клирика Екатеринбургской епархии, бывшего насельника и бывшего иеромонаха Свято-Преображенского монастыря г. Каменска-Уральского, – передали мне на излете осени. Екатеринбургские неофиты приобрели ее на епархиальной православной ярмарке в ДИВСе (дворец игровых видов спорта им. Б.Н. Ельцина) в дни памяти святых Царственных страстотерпцев. Передали люди воцерковляющиеся, стало быть, для них моя реакция на чтомое была не безынтересна.

Не в целях пропаганды или рекламы решилась на публичный разговор о том, что совсем не в монашеском духе сообщил в своих "текстах" бывшим братьям и сестрам во Христе г. Пампура.

Ключ разумения происходящего с г. Пампурой в его же словах, которыми начинается
"исповедь".

"Я писал тексты этого сборника в первой половине 2008 г., когда принимал окончательное решение покинуть Русскую Православную Церковь (Московского Патриархата) /РПЦ МП/. Решение это принималось мною не сразу, а после длительного и мучительного размышления.

Долго не оставляла меня мысль о нечестности, предательском характере этого поступка. Уверен, у многих, знающих и не знающих меня, возникнут такие же мысли.(…)

Осознание проблем, которые стоят сейчас перед РПЦ МП, видение изнутри морального и духовного облика многих ее официальных служителей, который подчас просто ужасает, не оттолкнули меня от Православия, не сделали врагом Церкви.

Я как и прежде твердо желаю оставаться монахом и священнослужителем (…)

Хочу, чтобы вы знали: я не ухожу из Церкви Христовой, из Церкви Православной, не снимаю монашеских парамана и мантии, священнического креста. Надеюсь пронести их до конца своей жизни. (…) я обещаю вам продолжать бороться за спасение своей души и тех людей, которые вверят мне как священнику свои души. Ибо без их спасения нет и моего. Иеромонах Евгений (Пампура)"

…Итак, первую половину прошлого года г. Пампура, отложив монашеские обеты и священническое обещание, занимался тем, что сочинял "тексты", которые подавались как некое "приношение" столетию подвига святых царственных страстотерпцев в дни духовной трапезы на Русской Голгофе. Не смиренно, открыто, подвижнически, а – исподтишка, из-под полы распространяемое сочинение с духовно безграмотным заголовком уведомляло фактически о предательстве и свидетельствовало сим живучесть того, что Государь в 1917 году еще определил, готовясь к Святому Подвигу, – "измена, трусость и обман". Вот ведь как промыслительно и изобличительно случилось-то!

Оставлю в стороне типические уколы, которыми награждает новоявленный публицист нас, чад Русской Православной Церкви. Набор типичен. Как бродячий сюжет в фольклорных произведениях. Оставляю без комментариев и факты церковной истории ХХ века, торопливо разбросанные по клеймам "истинно" – "не истинно" автором брошюры, который на сокровенную жизнь Церкви смотрит как баран на новые ворота. Взрослый человек, пришедший в Церковь и встретивший в Ней не то и не так сразу, как хотел бы, не смог (судя по тому, о чем рассказывает в брошюре Пампура) найти себя в живом организме Церкви, не смог принять вызов мiра, который во зле лежит. Таков оказался "воин христов", метящий, однако, в полководцы.

Не могу, однако, не удостоить вниманием "откровения" от Пампуры, выраженные в нижеследующем:

"Священноначалие Московского Патриархата берет на себя большой грех… утверждая, что каноничность (в том числе и законность рукоположения и благодатность принадлежат только ему самому.(…)

Российская Церковь раскололась в первой трети ХХ века не в силу злого умысла каких-то расколоучителей (хотя и такие были), а в силу исторических обстоятельств – прихода к власти в стране воинствующих безбожников".

Брошюра пересыпана как перхотью чужеродной для церковного человека лексикой, переходящей в кощунство – "церковная элита", "финансово-политическая элита", "официальные служители", "церковная администрация", "я не могу спасаться внутри нынешнего Московского Патриархата", "инакомыслие", "Свечи – суррогат, подобно соевым котлетам. Мы вынуждены пользоваться многими заменителями Бога и нашего отношения к нему, лишь напоминающими нам о Нем и часто граничащими с самообманом"…

И эти суды – от иеромонаха, спасавшегося и рукоположенного в нашей Церкви? Воровски унесшего таки из Нее монашеский параман, поручи, епитрахиль священника, и не стыдящегося этим. Крещенного, миропомазанного, наставленного на молитву в Русской Православной Церкви… и вдруг "прозревшего ложность" Ее? Принимавшего ангельский чин, несшего послушание в монастыре на Ганиной яме, и… разбойнически организующего сегодня духовные нападения на святыню Церкви?

За Божественной Литургией в бытность свою насельником монастыря на Ганиной яме и каменск-уральском монастыре иеромонах Евгений утверждал вместе со всей Церковью Божией: "Верую… во единую святую соборную и апостольскую Церковь!" И вдруг оказалось, что Церковь – не едина, не единственна!.. Что и думать-то так – есть грех! Что единой святой, соборной и апостольской Церкви мало, нужна еще "истинная"! О чем услужливо уведомляет в брошюрке же унесенный ветром главы своея "инок"…

Пожалеть бы о нем! Но, стоя в храме Божием, исповедуясь у наших святынь, невольно порой думаешь о батюшках, с которыми свела Божественная Литургия: а не тот ли это иерей, иеромонах… что готовит следующее подобное обращение? Искушение. Как нам уберечься от таких искушений?

Я бы поняла как страшное, но временное обстояние, как ошибку на пути ко Господу г. Пампуры его публицистические страдания… Но есть в них то, что с головой выдает незадачливого "пастыря". Не настолько не знаком со Священным Преданием этот человек, чтобы не понимать, что благодать священства-то он получил в Матери Церкви как благодать истинную. Получил, но не понес. А того, что не понес, не распознал. Думает, хлопнув дверью, что благодать за ним пошла… Потому и торопится, рекрутирует в новоиспекаемую общинку людей, оставляя себе священство, упоминая ее атрибуты и зазывая мало ли чем недовольных под "омофор" своей истинно-ложной компании. Для чего? Да для того чтобы тщеславиться среди себе подобных. Не хватило силешек на путь Царский. А в царьках быть как хочется!

Замечено: подстрекатели-беглецы от Церкви Православной почему-то не начинают служение в иных – самочинных – "епархиях", "общинках", "скитах" с простого послушания новоначального мирянина. Они не согласны с участью простого взыскующего спасения раба Божия. В начальстве ходить слаще да сытнее. И Евангелие для таковых – то, да не то! Не обогащенные радостью истинного обретения этого Дара Божия, они свое как истину втюхивают в глаза и уши простофиль. Таким "своим" дышит сочинение выходца из Церкви Божией г. Пампуры.

Но в нашей Екатеринбургской епархии этот сюжет не нов. В 1999 году некий предерзостный игумен сколготил более ста! епархиальных священнослужителей Русской Православной Церкви на "подвиг иуды". И что же? Туча, пометавшись по инославиям в поисках объятий, пролилась "покаянными" заверениями в том, что больше не будет искушать Церковь… Имя подстрекателя во языцех… Врагу не пожелаю участи этого игумена и участи новообуреваемого "пастыря".

Я надеюсь, что параман, монашескую мантию и крест священника с г. Пампуры все-таки снимут – иначе невозможно поступить с предателем.

…В январе с.г. в Екатеринбургскую епархию вновь потянутся возы на православную ярмарку. И снова мы увидим снующих людишек с темными лицами и с прищуром около входных дверей, а то и в залах выставочного комплекса. (К сожалению, именно Православные ярмарки сегодня стали рассадником самых невероятных завихрений в умах не укрепленных верой новообретаемых Церковью прихожан). И снова нам будут совать "правдолюбцы" искусительное чтиво от человека, не уберегшего священноиночество и расставшегося без сожаления с Матерью Церковью, а значит и с Богом.
Екатеринбург – село Меркушино.

http://www.rusk.ru/st.php?idar=113670

В нижеследующем посте даны комментарии статьи Раисы Ильиной на том же сайте Русская линия.В предыдущем варианте своего блога я также прокомментировал эту статью. Сейчас не считаю нужным это делать. Сказанного достаточно.

Fri, 09 Oct 2009 11:09:34 GMT

Дальше под катом комментарии открытого письма сестры Раисы Ильиной

Раиса Ильина 28.03.2009 18:58

Re: Александр Рукавишников 11.03.2009 10:13

Конструктивное предложение не мной должно быть произнесено, а правящим архиерем Екатеринбургской епархии. Знаю людей с красными дипломами, но словно несмысленный скот ведущих себя в вопросах и делах духовных. Не претендую на истину в последней инстанции, но с пастыря, коим каждый иерей является, спрос иной! Или – уже нет?

Ответить

Раиса Ильина 28.03.2009 18:52

"Публичная фигура"сам, думаю, не рад Вашему определению… Бывший иеромонах Русской Православной Церкви никогда, будучи в нашей Церкви, не говрил того, о чем должен был сказать, согласно какнонам Православия. Мужество надо иметь для этого. Теперь же, приглашая в свою "духовную семью", как он может эту семью рекомендовать? Церковью? Чьей? Господа нашего Иисуса Христа? Талан жаль. Он Богу принадлежит, Богом дан, Бог и разверется, что делать с губящим талант. Талант от Бога. Но мужество человек стяжает сам.

Ответить

Антон Корзухин 12.03.2009 22:27

Мне было просто больно (я думаю и всем знающим иеромонаха Евгения лично людям) прочитать этот пасквиль. Впору было бы сказать в адрес Раисы Ильиной, по поводу написанного, – простое слово – ЗАТКНИСЬ! но я думаю можно ограничится словами псалмопевца царя Давида – "Господи, хвалы моя не примолчи, яко уста льстивая на мя отверзошася". Тон полемики больше подошёл бы для какой –ни будь "партейной тёти" которая не слазит с трибуны. Хотя кто вас знает, госпожа Раиса, может быть вы были когда – то товарищ. Просто поменяв идеологическую платформу.
Я лично знаю иеромонаха Евгения (Пампуру) начиная с 2006г. Талантливый человек, с двумя высшими образованиями, оказался в довольно непростой ситуации, в которой на "Русской голгофе" как её называет госпожа Ильина, при нынешнем наместнике оказалось довольно много человек. Я, конечно, понимаю, что о. Евгения можно, как "публичную фигуру" обливать грязью -" ах он такой сякой, непослушный, ушёл из монастыря." но простите, я могу вам назвать ещё человек пятьдесят, которые тоже "не выдержали подвига" и покинули "царский" монастырь не выдержав велией и преславной праведности нынешнего тамошнего наместника. Достаточно сказать, что монастырь за 2 года сократился с 35 человек до 7ми. А уж сколько ушло оттуда "непослушных" трудников, охранников, и.т.д. это уж без счёта. Видимо бесов изгоняли. Только почему-то вместе с людьми.
Самое обидное, в своей статье госпожа Ильина не приводит ничего по существу. Ни ссылок на канонические правила, нет в ней и каких ни будь серьёзных цитат, изобличающих поступок о. Евгения, в отличии от него самого, брошюра которого изобилует ссылками. Наоборот, присвоив себе архиерейские полномочия госпожа Ильина тут же извергла иеромонаха Евгения из сущего сана, что до неё никто не делал (официально о Евгений запрещён в священнослужении) дерзая называть его "бараном" который смотрит на "новые ворота"( про "кражу" парамана -это вообще можно оставить без комментариев). Ну и, само-собой, вершит над его "окаянной главой" "праведный" суд. Ну, это и понятно. Чьими же как не её устами будет объяснено "Екатеринбургским неофитам" что так делать низзя.
Видимо не знает многоуважаемая христианка слов Христа – Не судите, да не судимы будите, ибо каким судом судите таким же отмерится вам". Ещё есть одна поговорка – «сытый голодного не разумеет». Судить людей действительно опасно. Господь осуждающего порой ставит в подобную ситуацию, и человек окружающим никак потом не может объяснить – "как это он докатился до такой жизни", сколько бы человек с пеной у рта ни доказывал что "его вынудили обстоятельства". всё -равно найдётся некто, кто скажет -"нет, это ты виноват!"
Можно сейчас долго обсуждать эту тему, подробно рассказать вам, многоуважаемая Раиса Николаевна, про то, что творится последние три года в монастыре на Ганиной Яме, но это будет лишним. Во первых эта "кухня", описанная в брошюре о. Евгения,(возможно многим бывшим там рассказать более подробно об этом, конечно- же) может ввести в соблазн многих "Екатеринбургских неофитов". Во вторых, в частности, в ваших глазах, поступки и выходки священника, наместника данного монастыря, (которого вполне можно запретить, было бы, за нарушение 27 апостольского правила) изгнавшего из этого монастыря за два года почти всех насельников, смотрелись бы, разумеется, как непробудная праведность и святость (мол, так им всем и надо). Только вот "святость" эта, почему -то, не вяжется со словами преп. Серафима – "стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи". В третьих, знающим лично иеромонаха Евгения, не нужны слова в его оправдание, они его итак знают, и по каким мотивам он ушёл, и как это происходило, при каких обстоятельствах. .и.т.д. В конце концов -всего в брошюре не опишешь, то что там написано – это верхушка айсберга. Что же касается утверждения, многоуважаемой Раисы Николаевны, про то что "гр-н Пампура метит в царьки" – то, как человек, знавший лично о. Евгения, скажу – о. Евгений всегда был яростным противником церковных наград.
Я выражаю надежду, что Господь, сердцеведец всех, промыслом своим, обращающим злое к добрым последствиям, возвратит обратно в лоно Святой Православной Церкви иеромонаха Евгения. О чём же прошу молится всех, кто прочитает это сообщение.

Ответить

Александр Рукавишников 11.03.2009 10:13

Уважаемая Раиса Ильина! Смешно читать Ваши бредни! Ни одного конструктивного предложения. Читая ваш суррогат, у меня лично сложилось мнение, что Вы кликуша.
Не смешите народ! А если Вы профан в этих делах, вообще бы молчали в тряпочку.

С Уважением.

Ответить

Одиноков 13.01.2009 19:17

Re: Молодёжникова Ольга 13.01.2009 17:56

Духовно опытный и воцерковлённый человек IV века от Р.Х. – архиепископ Мир Ликийских Николай – вообще взял да и некорректно так влепил пощёчину еретику Арию, прекратив тем самым всякую с ним полемику. И заметьте – не на коммунальной кухне, а на Соборе епископов. Гражданин Е.Пампура "честно, но возможно ошибочно" хулит Церковь Божию, от которой получил всё, что имел до недавнего времени, а Вы предлагаете с ним подискутировать на равных?
Предатель должен быть морально готов к тому, что кроме плевка ничего лучшего не заслуживает.

Ответить

Молодёжникова Ольга 13.01.2009 17:56

К сожалению, не читала брошюры иеромонаха Евгения, но возмутил тон статьи Ильиной, отдельные высказывания предельно оскорбительны. Человек честно высказал своё мнение, возможно, ошибочное. Так давайте корректно вести c ним полемику, мы не коммунальной кухне. Столько по-женски колких и злых слов в маленькой заметке! А ведь автор мнит себя, как ясно становится из статьи, духовно опытным и воцерковлённым человеком.

Ответить

Thu, 08 Oct 2009 13:30:21 GMT

Сейчас я открываю 2-ю строчку своего меню О ЧЁМ ГОВОРИТ НОВЫЙ ЗАВЕТ (см. список в ночном посте). На мой взгляд, есть важнейшие темы Нового Завета, именно красной линией проходящие по всему тексту, на которые как-то не особенно обращают внимание, по меньшей мере, не задумываются, насколько явственно и настойчиво обращался к ним Господь Иисус. Думаю, потому, что именно эти, наиболее важные темы, как раз менее всего соответствуют образу жизни и ценностным ориентирам современных христиан. Но я не стремлюсь к столь распространённому сейчас человекоугодничеству,- как бы кого не обидеть (хотя намеренно обижать никого не хочу). Потому и считаю нужным, просто необходимым, обратить внимание ищущих и думающих на эти темы, сделав специальные подборки, с тем, чтобы каждый мог сам проверить себя: с кем я на самом деле, какое отношение имею я ко Христу, Его учению, жизни и пути.

2.1. О чём говорит Новый Завет

МИР БОЖИЙ И МIР ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

из онтологии Нового Завета

составил священноинок Евгений (Пампура)

Реформа русского языка, проделанная советской властью, упростила написание многих слов. Стало не нужно задумываться, где писать «ять», а где «е», упразднён «ъ» в конце слова. Была упразднена и буква «i», во всех случаях стали писать «и». Дети в школе изучают роман «зеркала русской революции» (В.Ленин), анафематствованного Российской Православной Церковью, графа Л.Н.Толстого «Война и мир». Что, главной темой романа является противопоставление военного и мирного состояний общества? Так думают почти все. Но разве роман об этом? Дело в том, что Толстой не писал романа «Война и мир», он написал роман «Война и мiр», описывая общество, людей, с их взлётами и падениями, страстями, искушениями и соблазнами во время Отечественной войны 1812г. Но что там роман Толстого. Реформа правописания как бы затёрла, смазала основное противопоставление Священного Писания Нового Завета – Царства Божия и мiра, которым правит сатана. Мир Божий и мiр людей-безбожников, живущих под руководством сатаны совсем иначе, чем должны жить христиане, стали писаться одинаково. Но я полагаю, что именно это противопоставление лежит в основе, является началом христианской жизни. Нельзя быть христианином, оставаясь в мiре, не противопоставляя себя мiру, без нового рождения, преображения, без несения креста. Об этом многократно и недвусмысленно говорит сам Господь Иисус Христос и святые Апостолы. Все, кто живёт ценностями, интересами, развлечениями мiра, не являются христианами. Я сделал подборку цитат из Нового Завета, думаю, однозначно доказывающих это. Впрочем, судите сами.

1. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. – Мф.6:19-21.

2. И сказал ученикам Своим: поэтому говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды… Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мiра этого; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; больше всего ищите Царства Божия, и это всё приложится вам. Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе хранилища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает; ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. – Лк.12:22-23, 29-34.

3. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству). – Мф.6:24. Сравните:

4. Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. – Лк.16:13.

5. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или: что пить? Или: во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы. – Мф.6:31-34.

6. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов. – Мф.8:21-22. Сравните:

7. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мёртвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царство Божие. Ещё другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! Но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства Божия. – Лк.9:59-62.

8. И будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся. – Мф.10:22; Мк.13:13.

9. Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч; ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её– Мф.10:34-39. Сравните:

10 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой ежедневно и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её; ибо что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе? – Лк.9:23-25. И ещё:

Thu, 08 Oct 2009 12:43:25 GMT

Продолжение. Начало выше. Прошу прощения за частую разбивку этой Евангельской онтологии и неправильную нумерацию цитат. Это хулиганит мой комп, а может и ЖЖ.
Видно врагу рода человеческого очень не нравятся эти писания.

11 Огонь пришёл Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!.. Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трёх; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей. – Лк.12:49, 51-53. И ещё:

12 Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником. – Лк.14:26-27.

13 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. – Мф.19:23-24. Сравните:

14 И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! Как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. – Мк.10:23-25. И ещё:

15 Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. – Лк.18:24-25.

16 И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную; многие же будут первые последними, и последние первыми. – Мф.19:29-30. Сравните:

17 И начал Пётр говорить Ему: вот мы оставили всё и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради меня и Евангелия, и не получил бы ныне, в это время, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестёр, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной; многие же будут первые последними, и последние первыми. – Мк.10:28-31. И ещё:

18 Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестёр, или жену, или детей для Царства Божия, и не получил бы гораздо более в это время, и в век будущий жизни вечной. – Лк.18:29-30.

19 Горе вам, богатые! Ибо вы уже получили своё утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо будете голодны. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их. Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому просящему у тебя давай, и от взявшего твоё не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. – Лк.6:24-31. Сравните:

20 Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки. – Мф.7:12.

21 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте и прощены будете; давайте и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. – Лк.6:35-38.

22 Смотрите, берегитесь любостяжания (желания приобретать, накапливать материальные блага), ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. – Лк.12:15.

23 Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных. – Лк.14:12-14.

24 …вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. – Лк.16:15.

Thu, 08 Oct 2009 12:35:46 GMT

Продолжение. Начало выше.

20 Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Моё…Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Моё. – Лк.21:12, 16-17.

21 Ныне суд мiру сему; ныне князь мiра сего изгнан будет вон.- Ин.12:31.

22 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить мiр, но спасти мiр. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.- Ин.12:47-48.

23 Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мiр не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет…Ещё немного , и мiр уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить .- Ин.14:16-17, 19. Сравните: Ин.15:26.

24 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мiр даёт, Я даю вам.- Ин.14:27.

25 Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви…Это заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам…Если мiр вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мiра, то мiр любил бы своё; а как вы не от мiра, но Я избрал вас от мiра, потому ненавидит вас мiр. – Ин.15:10,12-14,18-19.

26 Это сказал Я вам, чтобы вы имели во мне мир. В мiре будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мiр. – Ин16:33.

27 Молитва Христа к Богу Отцу: Я передал им слово Твоё, и мiр возненавидел их, потому что они не от мiра, как и Я не от мiра. Не молю, чтобы Ты взял их из мiра, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мiра, как и Я не от мiра.Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина. Как Ты послал Меня в мiр, так и Я послал их в мiр. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною – Ин.17:14-19.

28 Иисус отвечал Пилату: Царство Моё не от мiра сего; если бы от мiра сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда.- Ин.18:36.

29 Апостолы Павел и Варнава: Утверждали души учеников, увещавая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие. – Деян.14:22.

30 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его…Итак, братья мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слушание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией. Поэтому отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя…Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неосквернённым от мiра. – Иак.1:12,19-22,26-27.

31 Послушайте, братья мои возлюбленные: не бедных ли мiра избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? – Иак.2:5-7.

32 Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с мiром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом мiру, тот становится врагом Богу. – Иак.4:4.

33 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас, и съест плоть вашу как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни… Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам. – Иак.5:1-3,5-6.

39 дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божественного естества, удалившись от господствующего в мiре растления похотью… - 2Пет.1:4.

Thu, 08 Oct 2009 11:04:57 GMT

Продолжение. Начало впереди.

40 если избегши скверн мiра чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. – 2Пет.2:20-21.

41 Не любите мiра, ни того, что в мiре: кто любит мiр, в том нет любви Отчей; ибо всё, что в мiре: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мiра. И мiр проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. – 1Ин.2:15-17.

42 Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши. – 1Ин.2:19.

43 Мiр потому не знает нас, что не познал Его. – 1Ин.3:1.

44 Не дивитесь, братья мои, если мiр ненавидит вас. – 1Ин.3:13.

45 А кто имеет достаток в мiре, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё,- как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною. – 1Ин.3:17-18.

46 Они от мiра, потому и говорят по-мiрски, и мiр слушает их. Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По этому-то узнаём духа истины и духа заблуждения. – 1Ин.4:5-6

47 всякий, рождённый от Бога, побеждает мiр; и эта есть победа, победившая мiр, вера наша. Кто побеждает мiр, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? – 1Ин.5:4-5.

48 Мы знаем, что мы от Бога, и что весь мiр лежит во зле. – 1Ин.5:19.

49 Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. – Рим.14:17.

50 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно. Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. – 1Кор.2:14-16.

51 Я питал вас молоком, а не твёрдою пищею, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы ещё плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? И не по человеческому ли обычаю поступаете? – 1Кор.3:2-3.

52 Никто не обольщай самого себя; если кто из вас думает быть мудрым в веке этом, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мiра этого есть безумие пред Богом… - 1Кор.3:18-19.

53 Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мiра, как прах, всеми попираемый доныне. – 1Кор.4:10-13.

54 Мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас… мы не унываем, но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. – 2Кор.4:9-12,16-18.

55 Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мiр, не вменяя людям преступления их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещавает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом. – 2Кор.5:18-20.

56 Мы никому ни в чём не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всём являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тёмных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем. – 2Кор.6:3-10.

57 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом и они будут моим народом. И потому выйдете из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцом, и вы будете моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель. – 2Кор.6:14-18.

58 Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. – Гал.1:10.

59 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царства Божия не наследуют. Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание… те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём духом, то по духу и поступать должны. – Гал.5:19-25.

60 Сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление; а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную. – Гал.6:8.

61 И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мiра этого, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления… и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом… и воскресил с Ним… дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. – Еф.2:1-2,5-7.

62 Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мiроправителей тьмы века этого, против духов злобы поднебесных. – Еф.6:12.

63 Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. – Филип.2:21.

64 Многие… поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё. – Филип.3:18-21.

65 Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном… умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядёт на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового… облекитесь… в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. – Кол.3:1-2,5-10,12-14.

Thu, 08 Oct 2009 10:56:24 GMT

Окончание. Начало и продолжения выше.

48 Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мiр; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же… преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван. – 1Тим.6:6-12.

49 В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. – 2Тим.3:1-5.

50 Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. – 2Тим.3:12-13.

51 Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут выбирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух, и обратятся к басням. – 2Тим.4:3-4.

52 И мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости… чтобы оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. – Тит.3:3-5,7.

53 Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы тыл холоден, или горяч! Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей (духовные золото и одежду), и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. – Откр.3:15-19.

54 И когда Он (Агнец) снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот конь бледный, и на нём всадник, которому имя “смерть”; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвёртою частью земли – умерщвлять мечом, и голодом, и мором, и зверями земными. И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убитых за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. – Откр.6:7-11.

Мы видим, как много в Писаниях Нового Завета – Евангелиях, Деяниях и Посланиях Апостолов, Откровении (Апокалипсисе) Иоанна Богослова говорится о мире Божием и мiре человеческом, а точнее, мiре диавольском, ведь мiром правит сатана. Выделим главные темы, основные смыслы этих высказываний и обличений:

1. Нельзя быть с мiром и с Богом, заботиться о земном, собирать тленные (разлагающиеся, кратковременные) богатства и одновременно готовиться к небесному, вечному. Думаю, все знают это по собственному опыту. Если мы стоим на молитве, а мысль наша относится в сторону, обращается к земным, мiрским заботам, то молитвы нет, мы только сотрясаем воздух, по выражению святых отцов. Так и вся наша жизнь: если она переполнена плотскими заботами, пусть даже благочестивыми, приносящими «пользу» себе и другим, то в ней нет места небесному, Царства Божия мы не наследуем. Не будем же обольщаться полезностью наших земных дел и забот.

2. Своим пришествием в мiр Господь наш Иисус Христос принёс не мир (всеобщую любовь, благополучие и радость), но разделение. Как страшно звучат для духовно неопытного слуха повеления Господни: не хорони своего отца, он умер и пусть мёртвые хоронят его. Не оборачивайся назад – ко всему земному, что тебе близко и дорого, ибо такие не благонадёжны для Царства Божия. И как необычны, как ужасны предсказания: разделятся родные и близкие даже в одном доме и восстанут друг на друга (пережившие гражданские, братоубийственные войны понимают смысл сказанных слов), и на вас, Моих учеников восстанут ваши братья и друзья, и многих убьют. Что это, почему так?

Нет, не смертельные раздоры между сыном и отцом, братом и сестрой пришёл учинить Господь. Он пришёл спасти человека от тяжкого недуга греха, приводящего к вечной смерти. Человек, даже после грехопадения не утратил в себе самом образа Божия. А существенным признаком этого образа является состояние свободы. Свободы выбирать между добром и злом, истиной и ложью, Богом и сатаной. Христос знает, что Его приход в мiр обнажает, доводит до предельного духовного и физического напряжения этот выбор. Если родные и близкие не хотят быть с Богом, их никто не принудит. Но и человек неизбежно встаёт перед выбором: быть с Богом или с близкими. И этого выбора избежать невозможно, каким бы тяжёлым он ни был. Для тех, кто остаётся со Христом, отречься придётся не только родных и близких, но и от самого себя, т.е. всего того, что связывает меня с мiром.

3. Мiр – это скверна, похоть, растление, он лежит во зле и им правит сатана (диавол) – князь мiра сего.

4. Дружба с мiром, то есть всем тем, чем он пытается соблазнить нас – комфортом и покоем, богатством и роскошью, развлечениями и азартом, почётом и славой – есть вражда против Бога.

5. Мiр не принял и никогда не примет Христа, ибо он не знает Бога, мiру не нужен ни Бог, ни Царство Небесное. Поэтому мiр не принимает и учеников Христа, всех тех, кто пытается вырваться из этой страны рабства, устремляясь к царству свободы, к горнему Иерусалиму.

Что же следует из всего этого? А то, что, если мы вполне хорошо чувствуем себя в мiре, в окружающем нас нехристианском, а правильнее сказать (судя и по словам, и по делам) -–антихристианском обществе, то мы сами ещё христиане только на словах. И, давайте скажем прямо, наши действительно благочестивые поступки: участие в богослужениях, дела милосердия, помощь храму, часто есть только попытка «откупиться» от Бога, но не желание постоянно быть со Христом, жить по Его заповедям, а не по законам и ценностям мiра сего. Нужно проснуться от сна, отряхнуться от этого дурманящего морока, оглянуться вокруг, посмотреть внутрь себя. Мы не знаем, сколько отмеряно каждому из нас земного существования. Мы можем просто не успеть.

конец

Wed, 07 Oct 2009 18:44:08 GMT

Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить,

потому что иудеи искали убить Его (Ин.7:1)

(реплики из народа): разве из Галилеи Христос придёт? Не сказано ли в Писании,

что Христос придёт от семени Давидова и из Вифлеема,

из того места, откуда был Давид? (Ин.7:41-42)

сказали ему (Никодиму): и ты не из Галилеи ли?

рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк (Ин.7:52)

стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них;

ибо ты Галилеянин, и наречие твоё сходно (Мк.14:70)

ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ НОСИТЕЛЬ АБСОЛЮТНОЙ СВОБОДЫ И АБСОЛЮТНОЙ ЛЮБВИ

17 недель я не прикасался к своей страничке в ЖЖ и хотел было совсем её уничтожить. Основные причины: блог – это всё же дневник, хотя и публичный обычно, некое описание и рефлексирование текущих событий, обмен мнениями, юмором и личными оскорблениями. Быть настоящим блоггером – это своего рода образ жизни, как, напр., быть хакером, байкером, рокером, геймером, готом или геем. Или алкоголиком. Мир ЖЖ – реальность хотя и виртуальная, но весьма устойчивая и всеобъемлющая (занимающая время, заполняющая душу, возгревающая страсти). И мне в этом мире далеко не всё нравится (во всяком случае пока). Например. Всё более соответствующей действительности становится ироническая реплика: если у тебя сегодня абсолютно ничего не произошло, и тебе совершенно нечего сказать, обязательно напиши об этом в ЖЖ. Вот-вот. Времени жалко, и душу свою разоряешь. Мне хочется более обстоятельно сказать о том, что считаю важным, услышать взвешенное и аргументированное отношение к сказанному (тем самым получить помощь в собственном движении и исканиях), создать сообщество единомышленников. Сервисы ЖЖ – «друзья», «сообщества» пока не очень помогли мне в этом. Думаю, для этого больше подойдёт свой сайт, над созданием которого сейчас работаю.

Пожалуй, главное отличие блога от сайта в том, что в блоге материалы следуют во временной последовательности их создания (помещения в блог), как и в любом дневнике. Их затруднительно менять местами, невозможно свободно обращаться к интересующей тебя теме, без привязки ко времени «вывешивания». Потому-то материалы с продолжением надо читать задом наперёд: вначале – то, что внизу (ранее), затем, что вверху (позднее). Сайт лишён этого существенного недостатка. Хотя в электронном варианте дневника он может быть тоже ликвидирован. В этом огромное преимущество современных информационных технологий и электронной техники. М.б. кто-нибудь из специалистов этим займётся?

И всё же, как раз когда начал работать над сайтом, что-то мне стало подсказывать, что блог и всё сообщество ЖЖ может стать нужным, что я просто не раскрыл для себя, не постиг его.

Ну что ж, с Богом начну.

Священноинок Евгений. Коротко напомню о себе.

Я, иеромонах Евгений, в июне 2008г. ушёл из РПЦ МП (Московского Патриархата) и менее, чем через месяц был принят в Русскую Истинно-Православную Церковь (РИПЦ) через покаяние в сущем сане. О причинах своего ухода я рассказал в брошюре «За Христом или от Христа?» (см. ниже). А через 10 месяцев, в мае 2009г. я ушёл из РИПЦ, увидев, что она ничем существенным не отличается от МП. Вот такой неустойчивый, нетвёрдый в убеждениях человек, перекати поле (как зло и глумливо потешаются над такими смысложизненными решениями некоторые милые ЖЖшники). Однако я так не считаю. То, что человек ищет и не находит, не всегда означает, что он не знает, чего хочет и что ищет. Это может означать и то, что вожделенного предмета вовсе не существует, а человек не согласен вместо него получить «хоть что-нибудь».

Полагаю, что это относится к современному русскому Православию. Православные юрисдикции (деноминации), начиная с гиганта МП и кончая мелкими группами, не стремятся стать вдохновителями и организаторами для своих верных чад, прихожан, сочувствующих новой, иной жизни, отличной от жизни обезумевшего мира. Они как-то не желают, не торопятся решительно высказать свой протест разрушению духовных устоев, планомерному уничтожению коренных народов России. Они живут своими частными, извините, шкурными интересами и даже помысла у них нет ни о какой жертве, чтобы отдать жизнь «за други своя». А значит в них нет (не осталось) ни Православия, ни Христианства вообще.

Вместе с тем я не считаю себя «безродным акефалом» (акефал – с греческого, безголовый, не имеющий возглавления – епископа, священства). Я был и остаюсь священником Российской Православной Церкви, какой она была, существуя под разными названиями, часто административно раздробляясь, и существует поныне. Она живёт в отдельных людях, в которых ещё не умолкла совесть, не угасла любовь к Богу, а не к себе и своим страстям. Они могут формально относиться к разным церковным администрациям, т.к. далеко не все знают и осознают глубину падения этих администраций, но все они (и только они) – члены единой и единственной Российской Православной Церкви. Хочу иметь общение именно с ними.

Я по своей воле вышел за штат и временно нахожусь на покое (если использовать терминологию формальных юрисдикций и администраций), хотя успокаиваться не собираюсь. Как только появится архиерей, заботящийся не о своей славе, власти или кармане, а о народе Божием, о спасении души, я явлюсь к нему и постараюсь восстановить своё штатное служение, при этом покаявшись в своих прегрешениях, указав на свои ошибки и заблуждения. А пока буду продолжать окормлять доверившихся мне людей, бороться с мировой закулисой, участвовать в создании и укреплении Союза общин и братств – нашей Руси.

В своих текстах я буду стараться следовать нижеследующей схеме, своего рода меню блога, всякий раз указывая соответствующее название и порядковый номер.

1. Церковь учеников Иисуса Христа.

2. О чём говорит Новый Завет

3. Апостасия

4. Христиане и мiр
5. Христианское жизнеустроение

6. Современное глобальное безумие

7. Любомудрие, лирические и философские размышления

8. Беседы со священником

9. Вопросы священнику

10. Наши общины

Вообще-то блог может и не иметь заголовка и подзаголовка. Особенно, если автор не ставит перед собой цели следовать какой-то тематике, а просто делится своими впечатлениями, выкладывает на блог всё, что привлекло его внимание.

Но вот для меня названия (и свои, и чужие) имеют определённое значение, являются каким-никаким ориентиром.

Я изменил своё название. Тогда, весной, блог назывался НАШ ПУТЬ. Подзаголовок был В поисках Истины. Новое наименование, как видите, ГАЛИЛЕЯНЕ. Подзаголовок Церковь учеников Иисуса Христа. И заголовок, и подзаголовок выражают одну и ту же мысль, но несколько разные оттенки её.

Жители Галилеи (хотя речь шла о евреях, а не иноплеменниках, язычниках) отторгались ортодоксальными иудеями, жителями Иудеи, регулярно молившимися и получающими назидания в Иерусалимском храме. Галилеяне были изгоями, не сумевшими, по мнению старейшин, учителей и книжников, сохранить правую веру в истинного Бога – Иегову (Яхве), точное соблюдение заповедей и чистоту крови (в Галилее было много иноплеменников). Но именно из среды изгоев, да к тому же простых работяг, произошёл Спаситель. И судя по многочисленным Его словам, запечатлённым в Евангелиях, Христово учение примут, Его учениками и последователями прежде всего и по преимуществу станут именно изгои – отверженные, осуждаемые и презираемые. Я хочу быть среди них.

Название подзаголовка «Церковь учеников Иисуса Христа» вероятно смутит многих. Сразу возникает помысел: это секта какая-то. То, что долго внушалось, демонстрировалось как само собой разумеющееся, совершенно очевидное, воспринимается абсолютно некритически, глотается без жевания. А между тем жевать (то есть думать) надо всегда. Что такое секта? А что такое церковь? Что такое схизма (раскол) и какая именно часть расколовшейся церкви стала раскольниками, а какая осталась в церкви? Что такое ересь? Не слишком ли часто ответы на эти вопросы определяла физическая сила, обычная мiрская власть? Не мешало бы каждому самому найти для себя ответы на эти вопросы, а не пользоваться уже готовыми, но весьма сомнительными клише.

Церковь (экклесия – греч.) – это сообщество, собрание вызванных или призванных. Слово экклесия происходит от древнегреческого слова звать, призывать, вызывать. По закону Солона, афинского законодателя, экклесия - это чрезвычайное собрание всего народа для разрешения самых важных государственных дел. Отсюда понятно, почему Христос сказал: "Я создам Церковь Мою..." (Мф.16:18), т.е. создам Мою особую Экклесию, Моё особое Собрание святых (и в Ветхом, и в Новом Заветах, святые - это отделённые, избранные и вызванные от мiра сего), Мою особую Школу учеников. У нас зарождается община. Мы хотим быть именно учениками Иисуса Христа, следовать, подражать Иисусу Христу, Его ученикам и апостолам, бывшим с Ним при Его земной жизни. Мы считаем это единственным путём ко спасению, обретению Царства Небесного, стяжанию Духа Святого Божиего, соединению со Христом в вечной жизни. По крайней мере для нас. Я хочу так прожить до самого моего перехода в Мир Иной.

Ещё есть вопросы?

(продолжение ниже)

Wed, 07 Oct 2009 18:39:29 GMT

ЦЕРКОВЬ УЧЕНИКОВ ИИСУСА ХРИСТА

Священноинок Евгений

Продолжение предыдущего поста

всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет,

не может быть Моим учеником (Лк.14:33)

пойди, и всё, что имеешь, продай и раздай нищим,

и будешь иметь сокровище на небесах;

и приходи, последуй за Мною, взяв крест (Мк.10:21)

если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики,

и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31-32)

Жизнь Иисуса. Евангельские повествования. Далекая, чужая жизнь. Но такая ли уж чужая и далёкая? Разве так трудно нам почувствовать себя среди учеников Христа, в простых грубых одеждах, занятых рыбной ловлей или земледелием. Со всей полнотой веры ловящими бесценные слова незабвенного Учителя. Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.4:17) . Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф.5:3). Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мк.10:25). Мужайтесь, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

Иисус как нянька над малолетками, как наседка над птенцами. Он наставляет словом, и слово Его чрезвычайно убедительно. Он учит Своей жизнью, исцеляя и творя чудеса. Вне этой патриархальной простоты нам трудно, практически невозможно, представить Иисуса и Его учеников. В таком настроении вслед за Христом подвизались отшельники Египта и Палестины, так жили первые насельники Киево-Печёрской обители, иноки Сергия Радонежского, Нил Сорский (он подчёркивал принципиальную необходимость простоты в своём Уставе скитской жизни), Серафим Саровский, сонмы не монахов - мирян, простых верующих людей. Как можно меньше внимания земному, наполнить ум и чувства богомыслием, практическим богообщением, жертвенно возлюбить ближнего, знать Христовы заповеди и стремиться жить по ним, изучать свои страсти и постоянно бороться с ними - ведь вот в этом и состоит жизнь христианская. Постепенно человек начинает ощущать вкус такой жизни, по-настоящему понимать её смысл и радость. Но при этом ещё всегда надо видеть крест. Как безумную, запредельную муку и одновременно орудие нашего спасения.

Если мы не живём как ученики Иисуса Христа, в подражании апостолам, неуклонно стремясь к исполнению заповедей, в простоте и постоянном богообщении, то мы и не христиане.

Что же нам предлагает официальная Церковь (Московский Патриархат и другие православные юрисдикции)? Продолжительные богослужения, процентов на 80 состоящие из ветхозаветных текстов. Если служит архиерей, то постоянно, рефреном, идёт величание архиерея. Где Христос, где воспоминания о заповедях? Кто глава Церкви - Христос или архиерей? На приходе есть богослужение (не молитесь долго, как язычники, не называйте никого отцами и учителями - нет, мы будем делать так, потому что Господь заповедал не делать. Назло, видимо.) Есть требоисполнение (крещение, браковенчание, отпевание). Но общины, братства, но духовной жизни нет. Каждый сам по себе, отстоял службу и ушёл. Обрядоверие. Потребление ритуальных услуг. Даже если есть какие-то образовательные курсы - библейские, катехизаторские (изучение Закона Божиего, основ вероучения), огласительные (перед крещением), воскресная школа, это тоже ничего не меняет: человек повысил своё церковное образование и ушёл восвояси. Вот только где же здесь Церковь, где её глава - Христос?

В начале четвёртого века равноапостольный Константин Великий, победивший конкурентов в борьбе за власть на востоке и западе, император Рима, решил у себя в империи легализовать христианство и даже покровительствовать ему. Сам крестившись лишь на смертном одре и до конца жизни оставаясь верховным понтификом - главным языческим жрецом (как и положено императору), он лично управлял 1 Вселенским собором и предлагал догматические определения символа веры (сам и через епископа Осию Кордубского). Собор осудил арианскую ересь, но император после собора покровительствовал арианам. История показывает, что христианство для Константина было обычным, хотя и сильным политическим инструментом. Такое положение христианства в византийской традиции осталось неизменным до наших дней. Христианство в Церкви - и православной, и католической, немного менее - протестантской - не образ жизни, а инструмент, применяемый для достижения вполне мiрских, земных целей. Об этом свидетельствует вся история Церкви. К сожалению.

Византизм предложил миру христианство соединённым со тщеславием (христианский император святой Константин называет построенную столицу своим именем – Константинополь; и сейчас портреты патриархов, пап, правящих архиереев развешиваются подобно портретам коммунистических вождей), роскошью, гедонизмом, развратом, присущими столичному придворному быту. От палестинской простоты, от духа, настроения, которыми жили Христос и Его ученики, не осталось и следа.

Когда христианство вошло в царские дворы и палаты, тогда простоту и кротость Христа и Его апостолов сменили гордость и высокомерие языческих жрецов и правителей, а божественные установления - человеческие измышления и предания. Формальное обращение императора Константина послужило причиной ликования в среде христиан, но мiрское под видом праведности проникло в Церковь. И Церковь стала быстро разлагаться. С виду побеждённое язычество оказалось победителем. Его дух овладел Церковью. Языческие учения, обычаи и суеверия соединились с верой так называемых "последователей Христа".

Византийское христианство было воспринято и Русью. Представим в семнадцатом веке патриарха Никона, мужественно часами стоящего на службе облачённым в драгоценные одежды, расшитые золотом и самоцветами, весом 90 кг. Представим царя Алексея Михайловича, победившего Никона и не давшего ему патриаршествовать (постоянная борьба цезарепапизма с папоцезаризмом). Представим протопопа Аввакума, в подвале прикованного за шею к стене как собака за свои религиозные убеждения. Потом и сожжённого со многими своими последователями. А теперь представим духовное министерство - святейший синод во главе с государственным чиновником - обер-прокурором. И что, все эти люди,- все баре, все политиканы, интриганы, палачи, поставившие Церковь на службу государству и себе - они ученики Христовы? Исполнители Его заповедей? Члены общины? Братья и сёстры во Христе?

Давайте спросим себя: что изменилось сейчас? У нас появилось желание хотя бы просто подражать ученикам-апостолам? Мы начинаем жить общиной, наполняя сердца учением Господа, стряхивая с себя мiрские ценности и заботы? Надо, чтобы евангельские слова Иисуса наполняли нас, чтобы напряжённое размышление раскрывало их подлинный смысл. Не строительство роскошных храмов, не участие в изнуряющих службах, не заключение договоров и соглашений с мiрскими министерствами и ведомствами, а жизнь во Христе только и может соединить нас со Христом, действительно сделать членами той Церкви, Главой которой Он является.

ГАЛИЛЕЯНЕ

О семье. О толерантности

Врагу не пожелаю!Гражданину Пампуре, чтящему себя "иеромонахом Евгением", открытое письмо

ЦЕРКОВЬ УЧЕНИКОВ ИИСУСА ХРИСТА

Врагу не пожелаю!
Гражданину Пампуре, чтящему себя "иеромонахом Евгением", открытое письмо